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时间： 2023-02-03 22:12:08
《中庸》第十二讲 无忧文王
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！”孔子说：“若论没有忧愁，恐怕只有周文王了吧！”为什么这样讲呢？“以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。”说周文王的父亲是王季，儿子是周武王。父作之，作是开创的意思，说父亲开创的基业。子述之，周武王去把他发扬光大。
这里有一个周朝开创的故事，周文王从祖父开始，叫古公亶dàn 父，这个人就是很有德行的人，他是后稷大人的后代。后稷大人，我们看过电视剧《舜帝》里面有提到过，后稷是农业的创始者，也就是周文王的祖先。当时周文王的祖父古公亶父，生活在一个地方叫做豳bīn ，以农业为主，推行的是仁政。
当时有很多戎兵来犯，百姓就奋起反抗，古公亶父就想了一个问题，他说：“我的这些百姓、我的这些子民，做我的子民和做他们的子民有什么区别呢？我不能因为自己的事情，让这些百姓流血牺牲。”
他后来就举家迁移，搬到了岐山周原这样一个地方，在现在的陕西，他到这个地方重新又开始发展农业。因为他是一个非常有仁德的人，又有很多人投奔而来，他就把这个地方经营得非常好，一直推行的是仁政。
后来又到了周文王的父亲王季，他们是姬姓，周文王叫姬昌，文王的父亲叫姬季历，王季是后面子孙给的尊称。所以到了周文王的父亲王季这里，他依然推行的是仁政。
周文王的祖父从小就看着姬昌，说他将来是可以做君位的，也就是说周文王。但是周文王的父亲王季，是古公亶父的第三子，如果按礼制是应该传长子的，后面王季的两位兄长，也知道了父亲的意思，是想把王位传给王季的，传给他的三弟，也就是未来想为了传给姬昌的，也就是周文王。
后面这两位兄长就开始离开家远走，不光离开家远走，还去纹身剪发。那个时候的纹身剪发是被称为大逆不道的，是不能继承王位的，所以后面王季就继承了王位。王季继承了王位，又经过他自己的德政，又去经营，后来传到了周文王这里。周文王开始广施仁政，发展农业，招贤纳士。
当时周文王为政的时候，还在商朝之下的一个诸侯国，但是由于他推行的是仁政，有很多人民来投奔，当时已经坐拥三分之二的天下。但是周文王守君臣之礼，并没有起兵伐商。
到了周武王这里，天下更加的暴乱，商纣施行的暴政。无奈之举，武王才开始起兵伐纣，这是整个周朝建立的历史。所以讲周文王为什么没有忧愁呢？他承了祖上的先业，又有他的儿子周武王来继承发扬整个周朝的基业。
所以整个这段在告诉我们什么呢？只有有大的德行的人，才可能没有忧愁。之前我们讲过：“故大德者，必得其位”，大德行的人一定有他的位置；“必得其禄”，上天一定会给他福禄；“必得其名”，后世一定会传他的美名；“必得其寿”，他一定是被宗庙祭祀的。
武王缵大王、王季、文王之绪。缵：是继承的意思。说周武王继承大王，也就是他的曾祖父、文王的祖父，刚才我们提到的古公亶父；王季就是文王的父亲，再加上文王之绪，武王是继承了先祖的基业。
“壹戎衣而有天下，身不失天下之显名”，说开始出兵伐纣（商纣王），出兵伐纣而得的天下，但是又身不失天下之美名，本来以下犯上是不合礼法的，但是商朝行的是暴政，这个时候挥的是正义之师。所以说虽然是以下犯上，但是因为他起的是正义之师，是为了全天下的黎民百姓。所以身不失天下之显名，美名和德行都得到了彰显，创立了周王朝。
“尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”尊贵为当今的天子，富有四海之内，坐拥天下；宗庙飨之，宗庙一直在祭祀，子孙保全其基业，到现在我们还在祭祀周文王，还在祭祀周武王。
孔夫子非常推崇的几个圣人——祖述尧舜，宪章文武。经常提到唐尧、舜帝、周文王、周武王之美德、之圣名。包括我们现在还在学习这些圣贤的品德，这都是宗庙飨之，子孙保之。
所以整个都在告诉我们，天道遵循的规律。道是察乎于天地的，他是有无形的那种规律在运作的，他只要是符合德行的，他是符合道的，他自然就可以得到上天所赋予给的天命。
“武王末受命，周公成文武之德。”“武王末受命”，指的是武王到了晚年才得了天子、得了天命，武王继承了祖辈的基业，自己又为政九年，才开始出兵讨伐商纣，所以说他已经人到晚年才受的天命。
“周公成文武之德”，武王在位两年，就到了他的儿子周成王即位，那个时候成王年幼，周公辅政。周公是周文王的第四子，是周武王的弟弟，他开始辅政，辅助周成王。所以说周公成文武之德，他继续继承和发扬周文王和周武王的德行。
“追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”追王，王这里是一个动词，尊称，追加之意。大王：就是我们刚才讲的文王的祖父古公亶父、王季，追加他们的谥号为天子，这样才能享受后人天子之礼去祭祀。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。这个时候周公制定礼乐，这个礼乐不光是追封先王，还达乎各个诸侯、大夫、士、还有庶民。孔子一生在推行的是周礼，就是周公所制定和完善的礼乐制度。制定了什么样的礼呢？关于丧礼的这里有讲。
“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。”说如果父亲是做到了大夫，子是做到了士，大夫比士要更尊显。这个时候如果父亲去世，是以大夫之葬礼之，子祭祀是以士之礼去祭祀。
“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”如果父亲是做士，子身为大夫，父亲去世以士之礼葬。祭祀的时候，子以大夫之礼去祭祀。
“期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。”这里的期之丧，是指的守丧一年。说守丧一年的礼仪，“达乎大夫”，也就是说大夫以下，都要守一年之丧的。《周礼》有记载，关于丧礼有五个时间，一个是三年之丧，一个是一年之丧，一个是九个月之丧，五个月之丧和三个月之丧。
三年之丧就属于大礼。比如说臣为君，子为父这是守三年的。其他的近亲，比如说叔父、伯父，这是守丧一年的。所以这里告诉我们“期之丧，达乎大夫”，守一年之丧的，大夫以下都要去守这样的礼，但是天子是不守的，天子只守三年之丧，达乎天子。
天子最后剩下守的丧，也就还有父亲，所以说天子只守三年丧，但是其他的人要守一年之丧的。
“父母之丧，无贵贱一也。”父母之丧不分贵贱，从天子以至于庶人，都要守父母之丧，也就是三年之丧，包括天子在内都要去守的。
整个这一段从“无忧者，其惟文王乎”开始，一直到“父母之丧，无贵贱一也”，都在告诉我们一件事情——有多大的德行，后面就会得到多少名，就会得到什么样的位置，就会得到什么样的子孙保之。
周文王从祖父开始，乃至于从后稷大人开始，一直到周武王、周公、周成王，这些人都是推行仁德的，都是有仁政的，所以才能贵为天子，“宗庙飨之，子孙保之。”
所以这里面就告诉我们一个道察乎天地的规律——我们有多大的德行，我们做过多少利益他人的事情，我们亲过多少民，这个时候我们才能享受多大的德行。
如果我们是被人忘记的，甚至不被子孙祭祀的，说明我们自己本身的德行太少了，不足以彰显在天地之间。讲过了礼，接下来开始讲孝。
子曰：“武王，周公其达孝矣乎！”说周武王、周公可谓是孝顺了。这里又用个达，比一般的孝顺要更加的通达。为什么要这样讲呢？
“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”说什么样的人能称为达孝呢？就是很通达的孝顺了。“善继人之志”，善于继承先祖的志向。“善述人之事者也”，发扬别人的基业，发扬别人的事业。我们总讲一句话叫“子承父业”，所以什么样的人可称为孝顺呢？我们可以继承父辈的遗志，去把他未完成的心愿，去发扬光大，这个才称为达孝。
所以我们自己也要反思的。比如说我们现在自己立于天地之间，我们自己要去想一想，我们将来是否能留给子孙什么样的遗志呢？能让他们去完成，能让子孙以我们自己为荣，我们能做出什么样有德行的事情，什么样有德行的行为，可以让后人去传承呢？要不然后人又继承我们什么呢？
我们再反过来思维也是一样的，如果我们的父母做了很多有德行的事情，是有他自己的基业的，那我们也要努力地按照父亲的行为，去继承他的遗志，去把他的事情发扬光大。
我们再扩大一点讲，古之圣贤留了那么多伟大的事业，那么多伟大的基业，那么好的文化传承，是不是我们每个人都有责任、都有义务、都愿意去承担、去传承这些文化呢？
学儒家文化，《论语》讲：“士不可以不弘毅，任重而道远。”所以说达孝是继人之志，述人之事的。
“春秋，修其祖庙，陈其宗器。”接下来又讲关于孝的第二点，春秋是指的春天和秋天两个祭祀的节日。我们现在很好理解，比如说春天，清明节；比如说秋天，七月十五。
在春秋这样祭祀的节日，修其祖庙，修饰、洒扫祖庙。现在可能小的家庭已经没有祖庙了，但是大的家族还有祖庙的，用现在好理解的方式，比如说去上上坟。“陈其宗器”，陈列好祭祀的器具。
“设其裳衣，荐其时食。”设其裳衣，就是以前祖上所穿过的衣服摆好；荐其时食，准备好相应的应季的食品、食物和贡品，摆放整齐，这是祭祀的一个仪式。
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