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时间： 2022-07-29 14:40:32
《中庸》第十三讲 宗庙之礼
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“宗庙之礼，所以序昭穆也。”昭穆：左昭右穆。整个这一句话什么意思呢？大家可以想象这样一个画面，祭祀活动，宗庙之礼的时候，得按昭穆的顺序排列，比如说长幼尊卑，每个人所站的位置是不同的。
“序爵，所以辨贵贱也。”爵：就是爵位、官位的意思，在宗庙之礼的时候，就会看到什么样的人，官位是大的。但是这里重点是他把序爵放在第二位，放在第一位的是序昭穆。就是官位再大也不可能越过长辈，所以首先是按长幼尊卑来排的，那么接下来是按照官位的大小来排序的。所以辨贵贱也，就知道什么样的人是做官的了。
“序事，所以辨贤也。”序事，这里的事指的是承担什么样的职位、承担什么样的职务。整个在宗庙之礼的过程当中，什么样的人，担任什么样的职责，所以辨贤也，这个时候就看出什么样的人是有贤能的人，什么样的人是负责组织的，什么样的人分配了多少事情，所以就能看出谁是贤能之人。
“旅酬下为上，所以逮贱也。”旅：是众人、众多的意思。酬：是敬酒的意思。宗庙的礼仪结束之后，是不是大家要一起吃饭，要一起敬酒？这个时候开始下为上了，什么意思呢？众人在一起敬酒的时候，是不是通常都是晚辈给长辈敬酒，辈分低的给尊贵的人敬酒。但是以前敬酒和现在的习俗不一样，以前晚辈给长辈敬酒，也是晚辈先干、先喝。
我们现在都讲先干为敬，但古时候不是这样的，古时候也是晚辈先喝，但是长辈看着晚辈先喝，是表示对晚辈的尊敬和敬重，所以叫“旅酬下为上”，这个时候处在下位的晚辈是为上的。“逮贱也”，就是恩及下位的，就是表示敬重和喜欢晚辈的，所以你看着他，让对方先喝，和现在的先干为敬是反过来的。
所以这句话“旅酬下为上，所以逮贱也”，是体现长辈对晚辈的恩泽，尊贵之人对身处低下位置之人的眷顾，所以叫逮贱也。
“燕毛，所以序齿也。”燕毛是指的头发的颜色，比如说我们年轻的时候，是不是都是黑色的头发？再随着年龄的增长，可能黑白相间，再随着年龄的增长，就是满头白发，所以说燕毛是告诉我们头发的颜色不同。
“所以序齿也”，齿是年龄的意思，看到头发颜色的不同，就看出了人的年龄的不同。这句话是告诉我们尊老，整个这一段看似是在讲宗庙之礼，但是这背后是有含义的。
比如说从“开始宗庙之礼，所以序昭穆也。”从刚开始宗庙之礼的时候，我们就可以看出来，整个家族的位置尊卑，谁是做什么样的官的，有什么样的官爵。因为祭祖的时候，如果有哪家的子孙是做了大官的，这个时候祭祖的时候是要禀告先祖的，要禀告去世的先人所知晓的。
“序事，所以辨贤也”，这个时候什么样的人去承担了什么样的位置，就看出了这个人是不是有才能的。比如说现在即使我们公司组织一个活动，或者家里组织成一个什么样的婚礼，是不是通常负责组织那个人，都是大家所推选出来的，这样的人通常都是这方面的有贤能之才。
“旅酬下为上，所以逮贱也。”所以这个时候体现的是敬下，让处在下位的人，处在晚辈的人，可以接触到处在上位的人，可以接触到做官的人。
“燕毛，所以序齿也”，根据头发的颜色，可以看到人的年龄，这个时候我们要懂得尊老的。所以从这样一个场景当中，我们能看到背后的道理，因为我们现在很少有人接触过这些宗庙的礼仪，所以不太好理解。
举个生活当中的例子，方便大家去理解。我们把宗庙之礼暂且称为年会这样一个场面，因为它相对来讲比较接近，为了方便大家理解。整个公司在办年会的过程当中，是不是“所以序昭穆也”？会按照尊卑的位置排序吧？谁坐第一排，谁坐第二排，吃饭的时候谁坐在哪张桌子上，比如说有没有外来的领导呢？通常我们的老板都会请几位同行的或者其他行业的、德高望重的，或者做得比较好的朋友来参加我们的年会，所以这个时候是有位置的排序的。
接下来“序爵，所以辨贵贱也”，每个人职位的大小是不是安排坐的地方也不一样？可能职位高的，安排和董事长坐在一起。所以这个时候我们就知道了，位置的尊卑贵贱，谁是做什么职务的，一目了然。
“序事，所以辨贤也”，谁来做主持、谁来做统筹这件事情，这方面的才能就看得出来了。“旅酬下为上，所以逮贱也”，我们还回到这个场面上，一开始一般一个年会敬酒的时候，是不是通常先敬来宾？接下来开始可能老板要举杯先敬酒了，先敬大家，以表示对大家的尊重和器重，道一声我们所有的人辛苦了。这个时候开始，是不是众人敬酒的时候下为上了？反过来了，上为下，就是在重视和敬重处下位的人。
“燕毛，所以序齿也”，一般董事长以上为下，我们以下为上。那么再接下来是不是开始单独大家要互相敬酒了？一般部门领导先去敬董事长，然后员工再去敬部门的领导。然后反过来，董事长再去敬各部门的经理，再回来去敬员工，然后员工之间再开始相互敬酒。
喝到一定的程度，是不是就开始尊老了，说即使有的人没有多大的德行，或者没有多大的作为，但是他的年龄比较长，哪怕是我们看守大门的大爷，是不是这个时候也会有人给他敬酒？所以最后体现的就是尊老。
整个年会这样一个活动看似只是个礼仪，只是个形式，但是仁德已经在其中了。很多人是特立独行的，不来参加年会的，这样的人都是不以大局为重的，不以和为贵的，他跟这个公司一定是没有感情的。
看看整个在年会的现场，通常比较活跃的那些人，是不是都是有担当的？都是怎么样让大家变得更和气，整个氛围变得更好，所有的人能开始变得更团结。所以这样的人，仁德已经体现在其中了。
我们再讲回来，宗庙之礼更是如此，看似只是一个宗庙之礼，看似只是一个形式，但是这里面体现的就是人的仁德、人的敬畏之心，是不是敬先祖的？是不是敬重在场的每一个人的？是不是不忘祖先的功绩的？
“践其位，行其礼，奏其乐”，践其位，首先升起祖先的排位，每个人站到每个人该站的位置，各归其位；“行其礼”，开始各行其礼，因为每个人所行的礼是不同的；“奏其乐”，每个人所行的礼，奏的乐都是不一样的，因为以前的周礼，规矩非常之繁多。
“敬其所尊，爱其所亲”，整个宗庙之礼，体现出来的氛围就是这八个字——敬其所尊，爱其所亲。比如说参加宗庙之礼的这些人，他内心所敬重的先祖，也是不一样的；在场的这些人，每个人所敬重的人，也是不一样的；所爱的人，所亲的人都是不一样的。只不过这八个字，是来体现了整个宗庙之礼的氛围，他是敬重的、他是仁爱的、他是亲爱的，这样一种氛围。
“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”整个这两句话来总结这一段宗庙之礼。“孝之至”，可谓最高的孝顺了，到了极致。什么样的孝顺可以被称为最高的孝顺了呢？“事死如事生，事亡如事存”，说祭祀，虽然已经先逝，可是我们就像他还活着一样。所以看似是讲的宗庙之礼，其实是讲的我们内在的孝道是不是还在。
整个这一段告诉我们武王、周公，达孝矣乎。说他们的孝是通达的，先祖创下的这些伟大的基业，我们来继承，我们来去把他发扬光大，我们对待先祖好像他们还在世一样，依然如此地去尊敬，可谓孝之至矣。
“郊社之礼，所以事上帝也”，郊社之礼，郊社是两个词，冬至在南郊祭天称为郊。夏至在北郊祭地，称为社，所以郊社是祭祀天地的礼仪。在我们的首都北京，现在还有天坛和地坛这两个地方，是在明朝永乐年间修建的。明清两朝的天子，都在天坛和地坛，祭祀天地的。
“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”宗庙之礼是祭祀我们的先祖的。
“明乎之郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”整个这一段是精髓，告诉我们，为什么要讲宗庙之礼的要义就在此。“明乎郊社之礼”，如果我们真的明白、明达，祭祀天地之礼。“禘之义”，禘是指的夏季，尝是指的秋季。禘尝之义，禘尝是指的天子和诸侯祭祀祖先的礼仪，叫做禘尝之义。
整个这段话告诉我们如果是明达、是通达的，对于祭祀天地和祭祀祖先的礼仪，如果我们明白其中的要义，“治国如示诸掌乎”，这个时候如果治国就好像看自己的手掌，如此的简单清晰。这里为什么要告诉我们如果我们真正明白郊社之礼，祭祀天地之礼，真正明白祭祖的含义和要义，治国就像看着自己的手掌这样的简单。
整个这一段，看似是讲的宗庙之礼，实则是讲的道察乎天地，这里是讲的因果循环的规律和定律。
我们回顾这一段，告诉我们如果说没有忧愁，恐怕只有文王了。因为文王从祖父开始，一直到他的儿子周武王，周公，再到他的孙子周成王，都是实行的仁政，所以大德必受命于天。
为什么后面还会有“宗庙飨之，子孙保之”。我们到现在还在学习这些圣贤的品行，还在学习他们流传下来的文化和作风，是因为他们自己的行为，是合乎天道的。
所以开篇就告诉我们：“天命之谓性，率性之谓道”，让我们合乎自己最至纯、至真、至善的天性，我们率着天性而为就是合道的，合道的人才能长久，才能让后世去敬仰我们，去赞叹我们。
所以整个这段的宗庙之礼，都在告诉我们这样一个规律。都是因为他们有这么大的德行，所以他们是受命于天的，他才能去长寿，才能去得他的美名，才能去得他的位置。
如果我们懂得了这里面的道理，这就是治国的道理，看似讲的是祭祀，可是里面讲的是我们的诚意，讲的是我们的德行，看我们的行为是不是合道？是不是能回归到自己的天性？这是整个这段话的要义。
那我们再来延伸一下，我们去拜圣贤，比如说我们去孔庙、去孔府、去孟子庙、去颜庙，我们去拜舜帝舜祠，我们到底在拜什么呢？看似我们到那里去求一求，说保佑我孩子考上一个好的学校，保佑我们风调雨顺，家族安康，这是表面的形式。
我们去拜的不是要感受圣贤的文化吗？不是要去体悟他的一生所作所为吗？不是要体会他的心怀天下吗？如果我们知道为什么这些圣贤会被我们供奉至今？是因为他有大的德行，是因为他的做事是符合道的，是回归他自己的天性的，这个才是我们要学习的东西。
如果我们懂得这个道理，我们何须外求呢？我们自己人人都有那个天性，我们率那个天性而为，都可以去合道的，那我们的德行也自然会得到彰显。
这里面还有一个很重要的点，比如说我们到现在这个社会，再来学习儒家文化，我们会认为什么呢？说儒家文化太注重礼节了，为什么呢？孔子在那个时代，他是礼崩乐坏的时代，为什么孔子要重新推行周礼呢？是因为人们内在开始没有仁德了。没有仁德，用礼是来约束人们的。
这些宗庙之礼也好，这些祭祀之礼也好，人们在去参加这些祭祀和宗庙之礼的时候，是不是起码行为上是合礼的？他是想人们通过这个行为去建立内在的仁德。其实我们到现在也是一样的，我们现在修行是不是要用戒？是不是要用礼？为什么要用戒和礼呢？就是因为我们自己的心念，还没有那么光明；是因为我们的行为，还不足够的良善，所以用戒和礼是来约束行为的，都是其实约束行为不是最后的目的，最终的目的是通过行为的约束，可以让我们内心的欲望变得越来越少，这才是大家守戒的意义。
比如说一开始我就是想吃肉，我就是想喝酒，可是我们守了戒以后，我不能吃、我不能喝，是不是时间长了，我们就养成一个新的习惯了，那个时候让我们吃也不吃了，这个时候就叫不戒而戒。
所以其实所有的事情都一样，只不过人们只讲礼，不讲背后的仁德，不知道通过礼到底要来修正什么。所以我们讲《中庸》为什么想讲里面的东西，要不然大家讲宗庙之礼、讲祭祀，和我们有什么关系呢？其实是想告诉大家，看似是祭祀，他告诉的是我们道的循环规律，他告诉的是我们通过祭祀要懂得敬重祖先，敬重先贤，敬畏天地，这都是道的一部分。
所以这一段大家不太好理解，不太好理解没关系，因为关于礼仪的事情，祭祀的事情，离我们比较遥远，所以我们不用去理解字面是什么意思，我们懂得它后面的规律在讲什么就好了。
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