秦汉儒家化的庄子学01-中华传统文化道教史25_缩混

秦汉儒家化底庄子学《天地》、《无道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《天下》七篇大抵成于秦汉之际。作者底思想也是以返到自然的性为尚。作者不十分反对儒家，而其内容与《易》的《象》、《象传》与《系辞传》很相近。从作者屡引孔子与老胭底关系，也可以看出他们是折衷儒道的性说，来反对杨墨的。所不同者，儒主以率性，而道主以反性。《缮性篇》说：“古之存身者不以辩饰知，不以知穷天下， 不以知穷德，危然处其所，而反其性，己又何为哉？道固不小行，德固不小识，小 识伤德，小行伤道，故曰正己而已矣。”善于存身者不用知辩，不用德行，因为这 都是有为，一用知则一切知皆为小识，一用行则一切行都是小行，所以要危然安处 ，反其性而复其初，自己一无所为，毫无缺憾，性命就保全了。《天地篇》述子贡 教汉阴丈人用桔梗汲水，这种行为，便是小知小行，文人并非不知，只是耻而不为。故说，“有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不 备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也”。 人性的本源是从最初的无有无名发展而来，人当返到那个地位。《天地篇》说：“ 泰初有无；无有无名，一之所起。有一而未形，物得以生，谓之德。末形者有分， 且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之 性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大，合噱鸣。喙鸣合，与天地为合。其合结络，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”如《缮性》所说，凡“缮性于俗学， 以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明”者都是“蔽蒙之民”。俗学俗思所以不能 复初致明底原故，在役于知而不恬。