秦汉儒家化的庄子学02-中华传统文化道教史25

反性复初的方法在以恬养知，以知养恬。以恬养知是知止于所不知，能明本体，不致于蒙昧，此知是直观的，是从恬静得来的。以知养恬是后起的知，从学习而来，于自然生活都无所用，故当以其所知养其所不知，使仍归于无知。这思想是《大宗师》“以其知之所知以养其知之所不知”的发展。若能以知与恬交相养，则有知归于无知，无知则无不知，本体湛然，自然的性情都包含在里头。所以说，“古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也， 阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之。此 之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及隧人、伏京始为天下，是故 顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、 虞始为天下，兴治化之流，深淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心； 心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博；文灭质，博溺心，然后 民始惑乱，无以反其性情而复其初”。故存身之道在于正己，正己则得志，得志则 无忧，无忧则无为自然，而反复泰初的性情。无忧便是天乐，便是能与天地合德的 人。天地之德是虚静恬淡，寂寞无为。圣人休休然不役心于取舍之间，一切都以平易处之，这样就恬然无所知，淡然不与物交付，故《刻意》说：“平易恬淡，则忧患不 能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”今引《天道》里解虚静恬淡、寂寞无为的意义于下。夫虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡、寂寞无为者，万物之本也。明此，以南向，尧之为君也；明此，以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显，而天下一也。无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。失明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。