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子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。
“十室之邑”就指的十户人家，形容的这个地方很小。
说有一个很小的地方，即使只有十户人家。
必有忠信如丘者焉。
也一定有和我一样忠信之人。
但是说了一个重点，不如丘之好学也，他只是不如我好学。
这个时候，我们来观察一个生活当中的现状，我们去可以思考一下我们的老人。
比如说父母。
再比如说我们爷爷奶奶那一辈人，你会发现忠信之人很多，善良之人很多。
从小我们的爷爷奶奶都会教我们善良，说你不要占人便宜，占小便宜吃大亏，一定要懂得与人为善，做事情必须要讲诚信。
我们老百姓经常说一句话，话糙理不糙，你会发现那个时候的老者，讲的很多话都是合于善，合于道，合于德的。
但是，只不过没有那么高的学问，所以能帮助的人就有限。
虽然自己有那个忠信，有那个善良，但是自己没有更好的学识，所以不能去传道，这是我们要思考和学习的地方。
我们再来讲忠信，忠信是一个人的本质，天生赋予的东西。
你看很多人天生就忠信，很多人天生就聪明，很多人天生口才就好，这个都是质，本质的那个东西。
但是有了这些还不够，还要加上好学，多学习，才能把那个本质发挥得更大。
我们想一想，如果一个忠信之人，再加上好学，他就可以传播忠信之道，他可以影响和帮助更多的人。
比如说一个人很聪明，但是他不好学，就把学业荒废了。
所以一个人如果聪明，再加上好学，敏而好学，不耻下问，可谓文，这个时候他就会变得很有文采，他就会变得很有文化。
但是如果聪明不好学呢？
就浪费了自己的本质。
那么一个人的口才很好，如果不好学，你会发现就会呈口舌之利，祸从口出，或者讲一些伤害他人的话，不是传播正道的话。这个时候浪费了自己的本质，浪费了自己的天赋。
所以这里再强调学的重要性，无论我们有什么样的本质，如果再加上好学，都可以把他发挥到最大化。
所以说不学不成器，不成才。
但是这里是一个相对论，那有的人就会说了，有的人不学习照样过得很好，不是这样的，他是对比而来的。
两个同样聪明的人，一个学，一个不学，差距就出来了。
两个同样忠信的人，一个学，一个不学，差距就出来了。
两个同样口才好的人，一个努力学，一个不努力学，一个不去学，差距就出来了。
这是学的重要性。
那我们回来再讲质，有的人质的是天生的，说我天生聪慧，天生口才好，天生忠信，天生善良，这是质。
那我们有的时候没有那个质怎么办？
说我就是没有他聪明，我就是没有他口才好。我们通过学是可以改变的，安身立命之学。
说我口才不好，我们可以通过不断地学，不断地习，不断地应用，让我们的口才变得更好。
说我原本这个人没有那么忠信，没有那么善良，我可以通过不断地学，不断地习，不断地修正自己，让自己变得有忠信，让自己变得有善良，让自己变得博学。
所以《论语》当中讲：质胜文则也，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
如果我们的质大过于文，就是野，我们说这个人粗野，这个人没有套路，不成系统。
这个人很忠信，可是他不成系统。
这个人很善良，但是有的时候讲的话不招人听。
这个人口才虽然很好，可是讲的话总是伤害他人，逞口舌之利，所以这都是野。
文胜质则史，史我们想一想，史官是什么样子的是不是很刻板，不懂得变通。
所以如果文胜质也不行，就会看着很呆，不懂得变通。
文质彬彬，然后君子什么样的人是君子风范呢？
文质彬彬的样子，说本质又很好，有忠信，有善良，口才好，很聪慧，这都是质。
可是我再加上文，我不光聪慧，我通过不断的学文，让我的聪慧变得有智慧。
我不光口才好，我通过学文让自己博学多才，讲的话都是优美的，都是有利于他人的。
我不光忠信，由于我学了文，学习更多的知识，我还可以去传播忠信之道，让别人也和我一样能变得忠信，这个时候才是文质彬彬，相得益彰，然后才是君子之风，君子之道。
所以整个这句话都在突出学的重要性。
无论我们当下有什么样的质，忠信也好，善良也好，聪明也好，口才好，漂亮，这些都是质。我们都要再加上好学，通过学习，让自己的志可以散发更大的光芒，更大的光辉。
有的人就说了，我没有觉得我哪里有天赋？
没关系，我们也可以通过学习去建立自己的本质，让自己变得忠信，让自己变得口才好，让自己变得善良。
只不过不要去和他人比较，因为天赋比不了。
但是我们可以通过学习让自己比自己原来的质变得更好。
所以无论如何都要经历这一个学字。
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