接著佛又说：
【若见诸相非相。则见如来。】
这个如来是什么？如来是真如本性，也就是禅宗里面讲明心见性。怎样才明心见性？“凡所有相皆是虚妄”，你证实了就是明心见性。怎么晓得我有没有证实？《金刚经》就是标准。所以五祖以后，宗门里面用《金刚经》做印证。印证就是做一个标准，你所达到的境界跟《金刚经》对照一下，完全符合那就对了，你就明心见性；如果跟《金刚经》里面所说的理论、境界不相应，你达到的境界不是佛菩萨的境界，用它来做证明。这个几句话非常非常重要，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门，常常记在心上，帮助我们解决问题。我们念佛，这一句佛号为什么念不好，为什么功夫不得力？你用《金刚经》这些开示都能帮助你找到正确的答案。理明白，心就安，我们常讲心安理得。心为什么安？道理明白，这心就安。心安的现象，不打妄想，不再分别、不再执著，心就安。还有稍稍的妄想分别执著，你的心没安。最怕的就是怕没有安以为是安，那个麻烦就大了。就好比一个人生病一样，这个人生了病，自己知道哪里有病，好，他会找大夫，会去治疗。最怕的是生病不知道自己有病，这个就非常可怕，因为你有病不知，你不会去治疗它、去对治。这个病积久了，再一发作，没命了，没法子救了。这是智慧，知道毛病是智慧。我们佛门里面常常讲开悟，大家听到开悟，那很玄，好像很稀奇，其实开悟是极其平常的话。
什么叫开悟？知道自己毛病叫开悟。把毛病改正过来叫修行，修是修正，行是错误的行为，我们错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的做法，把它修正过来，那叫修行。大家必须要知道，不是每天敲著木鱼念著经，口里喊著“阿弥陀佛”叫修行，不是。那是样子，不是真修。真修是要改正自己错误的心行，要懂这个道理。如果口念弥陀，心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，古德讲过，“喊破喉咙也枉然”。那是讲你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，那个不叫修行。不但世法要看淡、要放下，不要去计较，不要去执著，佛法也不可以。不要以为佛法好，佛法是好，佛法像药一样，药好，能够治人的病，可是你要晓得，你要吃错了药，不但不能治病，把你老命都送掉。佛法亦复如是，佛法如果不契机，伤害你法身慧命。所以《大智度论》、《华严经》上佛都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间聪明智慧的人能不能解佛法？不解。前面我讲的话你要是听懂、记住，我说这句话你就明了。为什么世间人不解？世间人没有离开心意识，就是没有离开思惟想像，这就不能解佛的真实义。因为佛所说的一切经是从真心本性没有通过思考流出来的，一落到意识里面完全就错掉了。所以不仅仅参禅离心意识，学教也要离心意识。怎么离心意识法？心是阿赖耶识，意是末那识，识是指的第六意识，它的作用你要晓得，第六意识分别，作用是分别，末那识的作用是执著，阿赖耶的作用是落印象。离心意识，不分别，不用意识；不执著，不用末那；不落印象，不落阿赖耶识。这样才能够大开圆解，参禅才能够大彻大悟。宗门教的“离心意识参”，所以这个禅叫参禅。为什么不叫研究？我们佛门里面，教下讲参究，不叫研究，研究用意识，用分别执著，参究不用分别、不用执著，用的是真心、自性，对外面的境界叫性境，不叫六尘。心意识对外面叫六尘，哪里会一样？
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