《新华严经论》讲解11 ▏第一卷释义8_新华严经论_免费在线阅读收听下载

《新华严经论》讲解11 ▏第一卷释义8
是故华严教门，直彰本体，用法界佛果门直授上根凡夫令其悟入，不同《深密经》中安立五、六、七、八、九识施设权门。华严宗、华严教门最直接地显示本体，显示一切众生、法界本有的体用法界佛果门。也就是说，将果地的法界佛的体用直接授予上根凡夫令其悟入。有一种说法认为《华严经》是佛在实报庄严土对十地菩萨、登地以上的菩萨说的等等。但在这里我们一定要知道，在李长者看来《华严经》所对的根机是凡夫。“直授上根凡夫”，直接对机是凡夫里面的上根、大心凡夫，即具有广大心量的凡夫。并不需要有多高的禅定，只要发起广大菩提心，就有可能相应于《华严经》。有一种误解是《华严经》、华严宗太高了，佛都是在实报庄严土对登地菩萨讲的，只有菩萨才能见到等等，这实际上是高推圣境。其实不是这样，《华严经》是针对任何一个凡夫，只要你有广大菩提心。它不同于《解深密经》安立五、六、七、八、九识的权门方便施设。如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途，为二乘之人久厌患生死、修空灭识直趣空寂。《解深密经》中权巧方便施设了第九阿陀那识，在李长者看来，第九识也不是实体化，也是一种方便设立。设立第九识的意趣、旨趣是有其特别原因的，主要是因为二乘之人长久以来厌患生死，对生死有一种恐惧感和厌离感，想要“修空灭识”，灭掉妄想分别心，“直趣空寂”，将这些全部灭掉，一下证入真如涅槃。《解深密经》讲当下动的识心就是寂灭体，即妄识而现真识。《解深密经》就是针对这类根机的人说非空非有，这是《解深密经》的一种意趣。又第二时说般若时教，为回二乘及渐学菩萨多空破有，以六波罗蜜为行所乘。于中二乘虽少分回心，及渐学菩萨乐空增胜，为彼权学菩萨三乘初对治门，还与小乘初对治门小分相似，但有一分慈悲增胜，未证法身佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相。另外，第二时说般若时教，是为了回二乘以及渐学菩萨，他们多空破有，般若时是多空破有，以界内菩萨的六度为行门。这种权学菩萨三乘还有空有的对待，没有悟入圆教，最初的对治门是空，和小乘最初的对治法门有点相似，但是权学菩萨有一分慈悲增胜，还没有证得法身佛性根本智等道理，所以是以空门为所乘，以六度为行门。初对治门还同二乘，无常、不净、白骨、微尘等观，方入空观。二乘趣灭，菩萨留生，以空、无我等观，折伏我法不令增长，元来未是法身佛性根本智，为见未真故，乐空增胜。三乘权学菩萨刚开始的对治法门和二乘的对治法门是一样的，如无常观、不净观、白骨观、微尘观、析空观等四念处的观法，慢慢才进入空观。二乘人趣向寂灭，菩萨留生观空，通过空观、无我观等，降服我执、法执，令二执不再增长。但他这个空是有针对性的，并不是根本的法身智慧，因为他所见不真，所以乐空增胜。乐空增胜实际上是因为有，觉得空可以对治有、对治烦恼，骨子里还有‘空和有’的种种差异。以是义故，《解深密经》方便安立第九识为纯净识，云八识以净识为依止故。即欲直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故，即说业种恒真；怖难信故，是故权且安立第九阿陀那识为净识故，欲令不灭识性长大菩提故。所以，对这些人来讲，《解深密经》就方便安立纯净的第九阿陀那识，说八识以第九识为基础，欲直说第八阿赖耶识就是如来藏。因为他们害怕苦，用无量的空法对治无量的有法，实际上还有恐惧感，所以说业种恒真。什么叫业种恒真？就是八识全体是清净的，八识的本体就是纯净的第九识。这个很有意思，就是即妄心而见真心，即念而见无念。佛陀说不要那么复杂，当下这个东西就是无二的，证得这个根本的东西就可以，这是《解深密经》的一个作用。“怖难信故，是故权且安立第九阿陀那识为净识”，为无法信解的人，权且安立了第九阿陀那识，实际上就没有第九识，是方便安立的，八识的识性本来就是清净的。权教菩萨害怕，有怖畏心，难信终极之法，所以安立了第九识，就是为了让他们“不灭识性长大菩提”，识心妄想分别灭、烦恼灭，但心体不灭，识性不灭，增长大悲心、大智慧。是故《维摩经》云：“未具佛法，亦不灭受而取证也。”受既不灭，想识亦然。所以《维摩经》说：“未具佛法，亦不灭受而取证也。”不灭尽受而证得涅槃菩提。受蕴如此，想蕴、识蕴等也是一样的。因为五蕴当下就是清净法，所以念和见非常重要，即妄而恒真，即识心、即妄心而见真心，业种恒真。如《楞伽经》直为根熟者说第八识业种为如来藏。下文更明。比如《楞伽经》里直接为根性成熟的众生说第八识业种就是如来藏，也就是业种即真。佛陀对有怖畏心、有分别心的二乘和权教菩萨讲《解深密经》，对根性成熟的众生直指人心，见性成佛，当下指明就是佛。上根利智人一下听到这个，彻底就清净了，所有的驰求心彻底停掉、圆满。下面会更详细的解释。《维摩经》云：“尘劳之稠（俦），为如来种”等。修道之士品类异途，解行差殊千端万别，除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：修道之士品类异途，解行差殊，千差万别，除二乘之外，菩萨乘的人也有四种不同。《解深密经》这段讲的时间比较长，为什么这段比较长呢？因为后面越来越精彩，越来越贴近圆教。因为讲空、有，执有执空，空有之别，再到空有不二，即俗恒真，业种恒真或者业种即真。《解深密经》里面的这种内容就和《法华经》里的权实关系，和《楞伽经》里的为根熟众生说第八识就是如来藏，以及《维摩诘经》里面讲的即俗而恒真等说法贴近，有很多共同点。这些内容很快就要切入《华严经》的圆教了，从这些内容再进一步就是圆顿教了，所以在讲《解深密经》的这段有类似一种回顾的作用，承前启后，连接前面，再对应后面，做一个回顾。说有、无、非有、非无，再慢慢引入即俗恒真的道理。这里在讲到关于菩萨道时，说菩萨之乘有四品不同，同样是菩萨道但在根本见地和修行修为方面有四种层次不同，当然基本在于空有之边，按空有来看，执空执有，把空有都执为实有，或者以空对治有，或者是即空即有、非空非有，实际上对应的还是有空、有有，所以他还没有达到当下彻底圆融。一、修空无我菩萨；二、渐见佛性菩萨；三、顿见佛性菩萨；四、以如来自性清净智，以五位加行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际，充满十方佛果门。菩萨乘四品不同，第一就是修空无我的菩萨；第二是渐见佛性菩萨；一个修空无我，一个是渐见佛性，就是一点点、一品品的渐修，《涅槃经》就是渐见佛性。第三是顿见佛性的菩萨；第四，在顿见佛性之上是什么呢？按照我们一般说的，顿见佛性、顿悟成佛，言下见性。在这之上是以如来自性清净智，以五位加行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨。此位的菩萨实际上也是不出刹那际，充满十方佛果门。李长者在这里根据菩萨修行的见地和理据不同将菩萨道进行分判。第一种是修空无我，偏重于空和无我，这一类的菩萨偏真；第二种是渐见佛性，这个佛性实际上是非空非有的，或者说佛性是“实”，从另外角度看，佛性是很实在的东西；第三种是顿见佛性；第四种就是从果地如来的清净自性，清净智慧，起繁兴大用，以五位加行起差别智慧。见性的时候是根本智，然后通过五位加行的修行起差别智，最终圆满普贤行成大慈悲。第四种菩萨是《华严经》的境界，如果从圆教来讲，第四种菩萨，实际上是究竟不出刹那际，从终极来看一切法都是不出刹那际三昧，充满十方佛果门。此略示名目，下文广明。如《华严经》说，有一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗蜜，不生佛家，犹名假名菩萨。广会在下文。以虽见佛性未知业障，犹名假名菩萨。这里简单的展示名目，下面会进行详细的解释。比如《华严经》里面说有一种菩萨经百千亿那由他劫，行六波罗蜜，不生佛家，还叫假名菩萨。所以一定要知道圆教。有人说人好心就是佛，说某个人很慈悲，所以他是个好老师，不是这样，在圆教来看，智慧和行持差别很不一样。如果说一个人没有真正得到圆教的智慧，即使百千亿劫行布施、持戒、忍辱、精进，很清洁，很慈悲，但仍然只能叫作假名菩萨，在圆教看来。为什么呢？因为他潜意识里有一种过程感，有一种历程、漫长的时间历程，相当于藏通别圆四教里的别教。他有漫长的时间，有无量的方便，有种种的积累，然后最终成就。所以在这里面他实际上有一种紧张感，有渴求，有造作，有恒沙一样多的执着，但他如果到最后一刹那还没有见性，没有达到圆教，还只能叫假名菩萨。下面会解释为什么这样说。“以虽见佛性未知业障，犹名假名菩萨。”虽然见性，但是未知业障，所以叫假名菩萨。当然我们不能将这里的见性和禅宗的见性混为一谈。我们在学习李长者的《新华严经论》，就要力图了解李长者的本意，进入他的本心，感受他的三昧境界，按他的逻辑来，而不是说李长者这里讲的和哪个经论讲的不一样，和临济祖师、黄檗禅师的语录不一样。所以说我们先要从李长者的视角切入，如果契入李长者所讲的那个东西，我们就会很容易理解其他的那些东西，包括《解深密经》里的说法，其实也是站在不同角度对同一个东西进行的不同表述，我们要顺着这个思路去学习。李长者为了彰显圆教，他是怎么彰显圆教的，这个非常重要。

《新华严经论》讲解11 ▏第一卷释义8

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