《菜根谭》（109～110）_《菜根谭》_免费在线阅读收听下载

亲爱的家人们大家好，很高兴又能够和家人们一起来学习经典，一起来承传圣贤的智慧。今天我们继续学习《菜根谭》，《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。
108.隐无荣辱，道无炎凉
【原文】隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
[注释]炎凉：以气候的变化来比喻人情的冷暖。
【译文】一个退隐林泉之中，与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘怀，不再存荣辱之别；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣辱的事，在他们看来不过镜花水月。所以提倡“人我两忘，恩怨看空”。儒家提倡入世。在道义上就要恩怨分明。孔老夫子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以要权衡轻重，处处以中庸之道为准。两种观念决定了对荣辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念又融为一体，既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义看淡荣辱，故无所谓炎凉，放得下俗世的纷乱欲望，以无为的心做有为的事，才能达到这样的境界。
一位久战沙场的将军，厌倦了打打杀杀的战争，于是来到大慧宗臬niè禅师那里，要求出家。将军对宗臬禅师说道：“禅师！我已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧!”宗臬禅师说道：“你有家庭，又有过重的社会习气，现在还不能出家，过段时间在说吧!”将军争辩道：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您马上为我剃度吧!”宗臬禅师仍然说道：“慢慢再说吧！”此后，将军还是三番五次地找禅师。
有一天，他起了一个大早，就来到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到将军便说道：“将军为什么那么早就来拜佛呢?”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑地也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人?”将军一听，非常生气，骂道:“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下?”这位将军其实并未看淡人情冷暖，俗世纷争。心地尚未清净，自然不能算是放得下了。只有不计荣辱，无所谓炎凉才能达到真正清心的境界。一个真正的隐士无所谓荣辱高下，一个能够行大道以利天下的人，无所谓贫贱富贵。更不会去在乎别人怎么看，只是无私无求的去做自己认为应该去做的事。无他，只有“我愿意”。反观自心，芸芸众生能做到的又有多少呢？

109.得道无系，静躁无干
【原文】孤云出岫xiù，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】一片浮云从群山中升起、毫无牵绊，自由自在飞向天际；皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或喧嚣都与之毫无关连。天地之美寓于生命，大美必合乎自然造化，如山川景物内存坚毅，质朴无华，超然大度，外显鬼斧神工、蓬勃葱郁、盎然生机。巧夺天工的自然天成其实也是在彰显一种无为的妙有。人至山水处，寄情山水间。山为静，水为动；山为情，水为性；动静互生阴阳，天性合乎心灵；涤躁心、凝静气，从而洗心养身、静躁无干。在原始社会时期的人们，生存上相互帮助，思想上是公平和自由的。私有制出现后，社会就开始出现了矛盾。一些制约、规范为适应人类的社会生活而出现。又不断被扬弃其值得传承和不适宜的部分。社会不断发展，人们被无形羁绊，不能心无所系、了无牵挂、自由自在地生活，于是便寻求一种自我的平衡与调节，求内心如流云，如朗月，脱离人世间的静躁，借以保持一份悠闲自得。西晋太康年间大诗人左思，是中国西晋文学家。他博览群书，才华出众，但容貌偏陋，口才也弱，加之出身寒门，仕进一直不得意。其所写的《招隐诗》属于魏晋隐逸文学的代表作品，阐述了诗人不与世俗同流合污的决心，也表达了他入山寻访隐士，愿与隐士同居山林的愿望。摘撷一段与家人们共赏：招隐诗杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩pā曜阳林。石泉漱琼瑶，纤xiān鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇chóu chú足力烦，聊欲投吾簪。本诗写景细致、真切，语言简洁、古朴。从描写环境的自然、和谐，到直抒胸臆，誓欲挂冠归去，追步隐士，率真自然，表达了诗人高洁的情志和人生的另一种价值追求。无论物质生活如何丰沛，人们还是需要精神的追求和心灵的安宁。生活在现代文明中的我们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，会受到来自各个方面的约束限制。所以更向往青山绿水、草长莺飞的自然景观，期望能借大自然的清峻秀景，让心灵得以放下繁琐，回归自然空灵。

《菜根谭》（109～110）

《菜根谭》（109～110）

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