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【白话】
无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中会出现不可守持正固的非常状态，就有灾祸，此时不适宜有所前往。
【解读】
○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《说文》：“妄，乱也。”无妄即不妄为，故曰“无妄，元亨，利贞”。
《杂卦传》：“无妄，灾也。”这是对应“其匪正有眚，不利有攸往”。《释文》：“马、郑、王肃皆云‘妄’犹‘望’，谓无所希望也。”《史记·春申君列传》：“世有毋望之福，又有毋望之祸。”《史记正义》：“毋望，犹不望而忽至也。”《汉书·谷永杜邺传》：“遭无妄之卦运。”海昏竹书《易占》释无妄：“无亡者，非其事而至者。”
○秦简《归藏》：
毋亡曰：出入汤汤（荡荡），室安处而（野）安藏，毋亡◇471
按：
无妄卦下震为春，为出入，故曰“出入荡荡”（复卦“出入无疾”即言震卦）；上乾为冬为藏，故曰“室安处而野安藏”；安藏之时，不宜外出，故曰“毋亡”。（亡，外出。《论语·阳货》：“孔子时其亡也，而往拜之。”）
《归藏》观象，《周易》观德，“出入荡荡”即“元亨”；“室安处而野安藏”即“利贞”；“毋亡”即“其匪正有眚，不利有攸往”，因为属于冬藏之时。
【《老子》中的复卦、无妄卦、大畜卦】
其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非復又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，“復”即“復正归仁”之复卦，无妄卦位于复卦之后，这说明楚简《周易》卦序合于今本《周易》卦序。
传本《老子》第十六章（帛书《老子》第六十章）：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
这一章与《周易》有密切的关系。震为乾阳之始发，故地雷复为天根，天雷无妄为天命。
故老子云“复归其根。归根曰静，是谓复命”。“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。
【25.2】
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！
【白话】
彖传说：无妄卦，初九刚爻从体外来到内卦做主爻。震动而乾健，九五刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天的命令。“其中会出现不可守持正固的非常状态，就有灾祸，此时不适宜有所前往”：不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不祐助，前往怎么能行呢？！
【解读】
○无妄，刚自外来而为主于内：
释成卦之主初九。
《周易》以下卦为贞为体，上卦为悔为用，无妄卦震体乾用。震本坤体，乾坤交，坤体索于乾初，得震卦。《说卦传》“震一索而得长男”，初九非索于上卦之乾。复卦“刚反”，无乾，曰“天地之心”，可知震本乾阳之始发，用坤则为复卦天根，用乾则为无妄卦天命。
《无妄·彖》“刚自外来而为主于内”以及《讼·彖》“刚来而得中”皆非卦变。若是卦变，则无妄卦上卦当变为巽卦，讼卦上卦当变为离卦，可见卦变说之非。
胡煦曰：
“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。
○动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也：
“元亨”是群体神性、本体论。“利贞”是理性、认识论。“元亨利贞”超越阴阳二元，所谓“贞夫一者也”。
以卦德、主爻释“元亨利贞”。无妄卦下震动而上乾健，初九“刚自外来而为主于内”，为成卦之主，初九与九四同德相应。乾卦主爻九五刚中，为主卦之主，下应六二，故大亨以正。这是天命之常。卦辞“元亨”统摄初九、六二，“利贞”统摄六三、九四。
○无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉：
“元亨利贞”属于出世间法，超越阴阳，超越吉凶，而“利贞”为认识论，前识可下化出世间法的阴阳善恶，有吉有凶。于是就有不可贞的情况。卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，就属于世间法层面，统摄九五、上九。
在爻体，阳为实为无妄，阴为虚为有妄，六爻以就阳避阴守正为宗旨。
马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》‘无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方；有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。”
○《系辞上传》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”无妄卦卦序在《周易》是第二十五，暗合天数，故《彖传》两言“天命”。
【25.3】
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
【白话】
象传说：天下有雷在运行，万物皆无妄；先王由此领悟努力配合天时，养育万物。
【解读】
○《易纬坤灵图》：“经曰：震下乾上，无妄，天精起。帝必有洪水之灾，天生圣人使杀（救）之。故言乃统天也。丘括义，因象助类，辞曰：天无云而雷。先王以茂对时，育万物。”
郑玄注：“茂，勉也；对，遂；育，长也。天之将雨，必先兴云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷，洪水之时，人苦雨之多，故尧于是茂勉遂其教令，以养万物，以是众庶艰食得以糊口焉。”
按：
《大象传》为《连山易》遗存，是自上而下观象，乾为天为时，《说卦传》云“帝出乎震，……万物出乎震”，故“先王以茂对时，育万物”。
○《正义》曰：
此唯王者其德乃耳，非诸侯已下所能，故不云君子，而言“先王”也。
今《无妄》应云：“天下雷行，无妄。”今云“物与无妄”者，欲见万物皆无妄，故加“物与”二字也。其馀诸卦，未必万物皆与卦名同义，故直显象，以卦结之。至如复卦，唯阳气复，非是万物皆复。
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