声音简介
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
【白话】
初九：不妄为，前往吉祥。
象传说：不妄为前往吉祥，因为得志。
【解读】
○初九为无妄之主，以刚居刚，敌应九四，无阴柔虚妄之扰，故曰“无妄，往吉”，象曰“无妄之往，得志也”。
初九与彖辞“元亨”相似而不同，无妄“元亨”超越阴阳而合道，初九爻体，则是无妄之阳，有同德之阳相应，而“往吉”。
○徐志锐《周易大传新注》：
由于无妄为真实，阳实阴虚，六爻均以阳刚为能够行天道，因为阳刚才质充实不妄可以遵循天道规律去行事。初九，刚爻居阳位又应九四阳刚，纯阳不杂，实而不妄。唯其实而不妄，所以称“无妄”，唯其无妄，它可以按天道规律去行事，无往而不吉。六爻之中只有初九这一爻最能体现卦义，因为它纯实无妄又“刚自外来而为主于内”是主爻，因此《象传》说：“无妄之往，得志也。”它得志于卦时，“大亨以正”所往皆吉而又亨通。
【25.5】
六二：不耕获，不菑畬，（凶）；则，利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
【白话】
六二：不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，（有凶险）；效法无妄之道，适宜有所前往。
象传说：不耕种却有收获，这样做没有富裕的。
【解读】
○六二体震为辰，为農、为耨[nòu]，耕获、菑畬，皆农之实业。六二以柔居柔，本自虚妄，敌比六三，故有妄动，逆比卦主初九之实，故曰“不耕获，不菑畬，（凶）”，象曰“未富也”。阴虚未富，当求应于阳，六二中正，不失自性，能守无妄之则，上应九五之实，故曰“则，利有攸往”。六二为虚妄向无妄的转化。
菑（zī），初耕的田地。畬（yú），开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
则，金文从鼎，从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上，这是金文“则”字的本义。引申为法则、效法。
〇《礼记·坊记》：
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
大意：
孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：‘不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。
按：
《坊记》所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则，利有攸往”。畬，《说文》：“三岁治田也。《易》曰：‘不葘畬，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记·坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。
帛书《衷》：“无孟（无妄）之卦，有罪而（不）死，无功而赏，所以啬故（蛊）也。”啬，贪也。故，蛊也。“有罪不死，无功而赏”，是不耕而获、不菑而畬的引申，此无妄之福，是贪欲的蛊惑，故有凶险。帛书《衷》“所以啬蛊也”与《坊记》“以此坊民，民犹贵禄而贱行”意思相近，是对“不耕获，不菑畬，凶”的具体阐述。
六二《小象传》“不耕获，未富也”，是君子的操守，不被贪欲所蛊惑，“未富”是说“先事而后禄”，贵行而贱禄。所以才有下一句“则，利有攸往”，君上来聘，适宜有所前往。
综合《礼记·坊记》、《说文》、帛书《衷》等文献，无妄卦六二爻辞似为：“不耕获，不菑畬，凶；则，利有攸往。”
诸家以为不耕而获，不菑而畲，唯朱子《本义》以为始终无所作为，也就是不耕不获，不菑不畲。《礼记·坊记》的理解是“不耕而获，不菑而畬”，《吕氏春秋·贵因篇》“适令武王不耕而获”，《易林·无妄之讼》“不耕而获，家食不给”，帛书《昭力》引“不耕而获”，帛书《衷》显然也是这样理解的。
○帛书《昭力》：
《無孟（妄）》之卦，邑塗之義也；（13下）‘不耕而（穫）’，戎（農）夫之義也。
按：
无妄卦辞有“不利有攸往”，初九“往吉”，六二“则，利有攸往”，六三“行人之得，邑人之灾”，上九“行有眚”，似乎与“邑途”有关，然而如果因此认为无妄卦有“邑途之义”，那就是望文生义了。
廖名春以为“戎”作本字读，而帛书《系辞》神农作“神戎”，故戎夫当是农夫。郭店简《成之闻之》：“戎夫务食，不强耕，梁弗足矣。”诸家皆释“戎”为“农”。“不耕而穫，農夫之義”也是望文生义。帛书《易传》中类似不少观点显然劣于传本《易传》，这是它没有传世的主要原因。
【25.6】
六三：无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
【白话】
六三：没有妄为却来了灾难：譬如把耕牛拴在田边，被行人顺手牵走，邑人遂遭无牛耕田之灾。
象传说：行人把牛牵走了，邑人遂遭无牛耕田之灾。
【解读】
○六三阴柔，本自虚妄，然以柔居刚，应上比四，与乾阳相应，故称“无妄”，不中不正，体震为耕，欲耕田而罹灾，故有“无妄之灾”。柔顺故曰牛，互巽为系，故曰“或系之牛”，然时位不正，管理疏忽，导致上乾获牛而去，故曰“行人之得，邑人之灾”，象曰“行人得牛，邑人灾也”。六三不中不正，由虚妄转向无妄时，丧失自性。
【25.7】
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
【白话】
九四：可以固守，没有咎害。
象传说：可以固守而没有咎害，是说其具备固守的条件。
【解读】
○九四刚爻，本自无妄，以刚居柔，敌应卦主初九，敌比九五，虽有六三阴柔小有扰之，不为所动，能贞守无妄，故曰“可贞，无咎”，象曰“固有之也”。
九四与彖辞“利贞”相似而不同，无妄“利贞”超越阴阳而守道，九四爻体，则是无妄之阳，下临六三阴气系累而防御，故曰“可贞，无咎”。
【25.8】
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
【白话】
九五：没有妄为而得疾病，无需用药而有喜事。
象传说：没有妄为而得病，药物不可以试用。
【解读】
○九五刚中笃实，故称“无妄”，有六二阴柔系应，故曰“无妄之疾”；九四刚爻敌比，诫九五不受六二，曰“勿药有喜”，象曰“无妄之药，不可试也”。九五是无妄对虚妄的预防。
【25.9】
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
【白话】
上九：没有妄为，行动出现灾异，没有什么利益。
象传说：没有妄为的行动，是由于时穷导致的灾难。
【解读】
○上九刚爻，本自无妄，五二中爻相应，故乾体偕同应下，上九受六三侵蚀，又居无妄之极，天时已丧，天命不祐，故曰“无妄，行有眚，无攸利”，象曰“无妄之行，穷之灾也”。上九近乎彖辞“其匪正有眚，不利有攸往”。
音频列表
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
查看更多
用户评论