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《系辞上传》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”无妄卦卦序在《周易》是第二十五，暗合天数，故《彖传》两言“天命”。
无妄，“元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往”。初九“刚自外来而为主于内”，为成卦之主。九五“刚中而应”为主卦之主。“元亨”属于出世间法，超越阴阳，超越吉凶，而“利贞”为认识论，前识可下化出世间法的阴阳善恶，有吉有凶。于是就有不可贞的情况。卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，就属于世间法层面。卦辞“元亨”统摄初九、六二，“利贞”统摄六三、九四。“其匪正有眚，不利有攸往”，统摄九五、上九。在爻体，阳为实为无妄，阴为虚为有妄，六爻以就阳避阴守正为宗旨。
初九为无妄之主，以刚居刚，敌应九四，无阴柔虚妄之扰，故曰“无妄，往吉”，象曰“无妄之往，得志也”。初九与彖辞“元亨”相似而不同，无妄“元亨”超越阴阳而合道，初九爻体，则是无妄之阳，有同德之阳相应，而“往吉”。
六二体震为辰，为農、为耨[nòu]，耕获、菑畬，皆农之实业。六二以柔居柔，本自虚妄，敌比六三，故有妄动，逆比卦主初九之实，故曰“不耕获，不菑畬，（凶）”，象曰“未富也”。阴虚未富，当求应于阳，六二中正，不失自性，能法无妄之则，上应九五之实，故曰“则，利有攸往”。六二为虚妄向无妄的转化。
六三阴柔，本自虚妄，然以柔居刚，应上比四，与乾阳相应，故称“无妄”，不中不正，体震为耕，欲耕田而罹灾，故有“无妄之灾”。柔顺故曰牛，互巽为系，故曰“或系之牛”，然时位不正，管理疏忽，导致上乾获牛而去，故曰“行人之得，邑人之灾”，象曰“行人得牛，邑人灾也”。六三不中不正，由虚妄转向无妄时，丧失自性。
九四刚爻，本自无妄，以刚居柔，敌应卦主初九，敌比九五，虽有六三阴柔小有扰之，不为所动，能贞守无妄，故曰“可贞，无咎”，象曰“固有之也”。九四与彖辞“利贞”相似而不同，无妄“利贞”超越阴阳而守道，九四爻体，则是无妄之阳，下临六三阴气系累而防御，故曰“可贞，无咎”。
九五刚中笃实，故称“无妄”，有六二阴柔系应，故曰“无妄之疾”；九四刚爻敌比，诫九五不受六二，曰“勿药有喜”，象曰“无妄之药，不可试也”。九五是无妄对虚妄的预防。
上九刚爻，本自无妄，五二中爻相应，故乾体偕同应下，上九受六三侵蚀，又居无妄之极，天时已丧，天命不祐，故曰“无妄，行有眚，无攸利”，象曰“无妄之行，穷之灾也”。上九近乎彖辞“其匪正有眚，不利有攸往”。
【无妄与《中庸》】
先儒以无妄为《中庸》之诚。周敦颐《通书·家人睽、复无妄第三十二》：“无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！”程颐《程氏易传》：“无妄者，至诚也。至诚者，天之道也。”朱熹《中庸章句》：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”
李守力按：
无妄，在《周易》无妄卦有三个层次：
无妄之天道，无妄之地道，无妄之人道。
“元亨利贞”，天道之无妄也；“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物”，地道之无妄也；六爻次第，人道之无妄也。
诚，在《中庸》首先分为天人两个层次：
《中庸》第20章：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“诚者”，天之道，为圣人之道，又分为两个层次：
至诚赞化，至诚知化。
《中庸》第22章为至诚赞化：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”赞，助也。赞化是指人参与天地化育，也就是圣人在天地之间立人极。
《中庸》第32章为至诚知化：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫[chún诚恳]其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”知，主也。“乾以易知，坤以简能”，圣人得天地主宰之德也。
故《中庸》之诚，也有三个层次：至诚知化对应《周易》“亨”，至诚赞化对应《周易》“孚”，“诚之者”对应《周易》“无咎”。“亨”超越阴阳，“孚”以阳化阴，“无咎”保阳抑阴。
无妄卦卦辞“元亨利贞”，天道之无妄也，即圣人超越阴阳、至诚知化的境界。
无妄卦《大象传》“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物”，地道之无妄也，即先王以阳化阴、至诚赞化的境界。
无妄卦六爻次第，人道之无妄也，即君子保阳抑阴、择善而固执之道。
【孔子的无妄之灾】
《荀子·宥坐》：
孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁[sǎn]，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”
孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逄[páng]不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔[zhé]姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”
孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒[jǔ]。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！”
大意：
孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“我仲由听说：‘行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？”
孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逄不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”
孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”
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