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《周易诠释》：大畜卦第二十六
【周易经文】
大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【解读诠释】
【26.1】
大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。
【白话】
大畜卦，适宜守正；不使（贤人）在家中自食，可获吉祥；适宜渡过大河。
【解读】
○大畜卦下乾上艮，山天大畜卦。《序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”
○大畜卦象：小畜卦、大畜卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故二者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。
○不家食：
不家食，不使（贤人）养家糊口。
楚简《周易》作“不
而飤”。
，“家”字上边加一“爫”，“爫”为“采”字省文，采，采集谷物。
这个字本义包含了爫（采集谷物）、宀（房子）、豕（猪，家畜），家与稼古通用。飤[sì]，通饲，养也，养家糊口。可见“不家食”就是不依靠种植谷物、养家畜而养家糊口（这是古代普通家庭的普遍生产方式）。朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”此说甚是。
《礼记·表记》：
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食吉。’”
大意：
孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说：‘贤德人士不在家自食（而食禄于朝廷），吉祥。’”
【26.2】
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【白话】
彖传说：大畜卦，下乾刚健而上艮笃实，上艮光彩辉映，下乾日日增长品德。刚爻在上而崇尚贤人，能够蓄止刚健，大者得其正。不使（贤人）在家中自食，可获吉祥，是说蓄养贤人。适宜渡过大河，因为与乾天相应。
【解读】
○以卦德、卦象释卦义：
从下而上观卦德，此《周易》笔法。乾体刚健，艮山笃实，故曰“刚健笃实”。
自上而下观大象，此《连山》笔法。艮纳丙火，为辉光，乾《大象》“自强不息”，故曰“辉光日新其德”。
○卦主与大畜次第：
“刚上”谓卦主上九。上九居宗庙，为天下尚贤，用蓄止刚健的方法养贤，这就是大畜之“利贞”。故曰“刚上而尚贤，能止健，大正也”。
大畜者，蓄养刚健之德也。大畜蓄德，分为“利贞”、“不家食吉”、“利涉大川”三个次第。“利贞”，言修身齐家，内圣也。“不家食吉，养贤也”，言治国，人与国通也。“涉大川，应乎天也”，言平天下，国与国相通也。
六爻宗旨是刚上蓄健、阳爻抑阴、阴爻蓄阳。“利贞”，统摄初九、九二。“不家食吉”，统摄九三、六四。“利涉大川”，统摄六五、上九。
【26.3】
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
【白话】
象传说：天在山中，是大畜卦的象；君子由此领悟要多学习古圣先贤之言行，以蓄积自己的德行。
【解读】
○乾为天，代表古圣先贤之言行，艮为蓄止，学习积累。识，读zhì，记在心里。“天在山中”，朱熹曰“不必实有是事，但以其象言之耳。”窃以为，先秦儒道原为一体，与天道合一的圣贤往往居于山洞之中，名为“洞天”，此“天在山中”之源起。与道家有渊源的《连山易》以艮为首，“天在山中”或是《连山易》所本。
孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
○帛书《衷》篇（原名《易之义》）说“大蓄，兑而诲［也］”，诲（言母），教也。大畜卦，互体上震下兑，兑为口为说，故为言，为习，为教；震为动，为行。故“兑而诲”似与《大象传》“君子以多识前言往行”义近。然《大象传》一般是观上下重卦之象，罕用互体之象。艮为止，为蓄，引申为识，识，记也；乾为父为天，为德，引申为“前言往行”，故曰“君子以多识前言往行，以畜其德。”是以不用互体，按《大象传》体例解释亦通。
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