輕松學《易經》：大畜卦第二十六（中）_轻松学《易经》_免费在线阅读收听下载

初九：有厉，利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
【白话】
初九：有危险，适宜停止。
象传说：有危险适宜停止，不招惹灾祸。
【解读】
○已，停止。初九阳爻，有刚健之德，与六四之阴相应，阳受阴侵，故曰“有厉”；初九依靠刚上之九二，同德敌比，蓄止刚健，而不应于六四，故曰“利已”，象曰“有厉利已，不犯灾也”。

【26.5】
九二：舆说輹。
象曰：舆说輹，中无尤也。
【白话】
九二：车子卸下轮轴上的伏兔。
象传说：车子卸下轮轴上的伏兔，由于守中而没有过失。
【解读】
○九二、九三之“舆”，楚简《周易》、帛书《易》皆作“车[jū]”。说，读[tuō]，同脱。輹，读[fù]，《说文·车部》云：“輹，车轴缚也。”輹即伏兔，其特性是阴系固阳。王引之：“輹以缚轴而舆乃行，说（脱）輹则不行矣。”
九二与六五相应，九二体乾中，为车轴，六五为輹。阳受阴侵，九二刚中，依靠刚上之九三，同德敌比，蓄止刚健，故曰“舆说輹”，象曰“中无尤也”。

【26.6】
九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
【白话】
九三：骏马追逐于田野，适宜在艰难中守正；若去演习驾车以卫国，则适宜有所前往。
象传说：适宜有所前往，与上爻合乎志向。
【解读】
九三体乾为良马，前有六四，体艮为野，阴阳相遇，故曰“良马逐”，逐于田野，无所用也；被六四之阴侵蚀，阳德不固，故曰“利艰贞”。九三与上九同德相应，“刚上能止健”，舍六四以从上九，上九艮主，为止为卫，故曰“曰闲舆卫，利有攸往”，象曰“上合志也”。良马配战车，保卫国家，得其所用，合《彖传》“不家食吉，养贤也”。
○帛书《昭力》曰：
問“闌（閑）輿”之義。子曰：“上正（政）衛國以德，次正（政）衛國以力，下正（政）衛[國]（3上）以兵。衛國以德者，必和亓（其）君臣之節，不[以]耳之所聞敗目之所見，故權臣不作。同父子之（3下）欲，以固亓（其）親；賞百姓之勸，以禁諱（違）教；察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗（4上）脩（修），五兵弗底（砥），而天下皆服焉。《易》曰：‘闌（閑）輿之衛，利又（有）攸往。’若輿且可以闌（閑）然衛之，（況）以（4下）德乎？何不吉之又（有）？”
大意：
问到“阑舆”之义。孔子说：“上等之政以德行卫国，次等之政以实力卫国，下等之政以军队卫国。以德行卫国者，必须调和君臣关系各得其正，不偏信道听途说之言和没有亲眼见的事情，不让专权之臣产生；能使父子同心，亲情得以加固；用表彰奖励的办法劝勉百姓，以禁止违背教令的行为；体恤人民疾苦，不生苛暴之心。如此以来，其他大国能判断出这个国家一定有相当的实力而归顺，小国会看到这个国家的德政而归顺。这样即使不用大修城郭，也用不着厉兵秣马，天下就都会服从。《周易》说：‘阑舆之卫，利有攸往。’若战车操习熟练了就可以保卫国家，何况用德行呢？还有什么不吉利的呢？”
按：
王弼似乎见过类似帛书《昭力》的解释。
《周易正义》王弼注：“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也；舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”
阂[hé]，隔阂，阻止。王弼、孔颖达的意思是闲置车舆就能卫国，此当是化引帛书《昭力》说的“城郭弗修，五兵弗砥，而天下皆服焉”。可是如果看“若舆且可以阑然卫之，况以德乎”，“阑舆”与“德”之间是转折词“况”，可证“阑舆”之义是指军事演习，而非闲置军备。
总结：
按照《周易》六爻的时位理论，初九“有厉，利已”，是说有危险而停止；九二“舆说輹”，战车守中利贞；到九三“良马逐”，诫以“利艰贞”，“闲舆卫”是车马健备而训练之。“上政卫国以德”包含了“次政卫国以力”和“下政卫国以兵”，而“次政”、“下政”不一定能包含“上政”。让“天下皆服”的国家固然以德政为本，然必须有强大的国防作基础。若释“闲舆卫”为闲置车马以卫国，前战车已坏，今又把车马闲置起来，此必荒废卫国之道也。
○“曰闲舆卫”与“日闲舆卫”
曰闲舆卫，《周易集解》虞翻作“日闲舆卫”，郑玄同，程颐、朱熹沿袭之。闻一多《周易义证类纂》：“《释文》引郑本‘曰’作‘日’，注曰：‘日习车徒。’于义为长。”
按：作“曰”是也。《周易正义》“曰闲舆卫”，楚简《周易》作“曰班车”。，或是“戍”异体，从戍从乂。戍，《说文》：“守边也。从人持戈。”乂，《尔雅·释诂》：“治也。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”帛书《易》作“曰闌車衛”，帛书《昭力》作“闌輿”，“曰”为虚词，故可省略。闲，《说文》“闌也”。《释文》：“马郑云‘习’”。闲舆，演习战车，即军事演习。舆卫，吴澄《易纂言》云：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”
九三处互体兑卦之中，兑为口，故系“曰”字。段玉裁《说文》注：“曰，词也，意内而言外也。”“曰”有转折的意思，前说“良马逐，利艰贞”，是指兵马征伐之不宜；此说“闲舆”是指加强备战以卫国，故“利有攸往”。故当以“曰闲舆卫”为优。
另外，颐六二“颠颐”，帛书本和楚简本均在“颠”字前多一“曰”字，通行本则无此“曰”字。

【26.7】
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
【白话】
六四：给牛犊嘴上戴上木箍，最为吉祥。
象传说：六四最为吉祥，值得欣喜。
【解读】
六四体艮为童，以柔居柔，牛为柔顺之物，故曰“童牛”。六四应初比三，以蓄乾体，故曰“牿”，六四柔顺得初九刚健之益，故曰“童牛之牿”，童牛断奶，得以自立，远征疆场，报效国家，故曰“元吉”，象曰“有喜也”。合《彖传》“不家食吉，养贤也”。
大畜六四，犹无妄六三。纯离为牛。大畜六四，艮之离，故曰“童牛”。无妄六三，震之离，故为耕牛。
【“童牛之牿”考证】
《释文》：“童牛，无角牛也。《广苍》作犝。刘云：童，妾也。牿，古毒反。刘云：牿之言角也。陆云：牿当作角。《九家》作告，《说文》同，云：牛触，角著横木，所以告人。”
牿，虞翻、许慎、朱熹、朱骏声等皆作“告”，释为绑在牛角上使其不能抵人的横木。刘歆曰“牿之言角也”，陆绩云“牿当作角”。童牛无角，“牿”作角，不通。贾公彦疏引郑玄《易注》此文作“梏”，郑玄谓“牛无手，以足言之，持木以就足，是施梏”，持木施梏于童牛之前足，爻辞何以“元吉”？
段玉裁注：“如许说，则告即楅衡也。”《周礼·地官·封人》：“凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡。”郑玄注：“楅设於角，衡设於鼻。”《诗·鲁颂·閟宫》：“秋而载尝，夏而楅衡。”朱熹集传：“楅衡，施於牛角，所以止触也。”牿，《说文》：“牛马牢也。”帛书《易》作“鞫”，楚简作“”。鞫[jū]，《说文》“穷理罪人”，有强制之义。鞫、牿，皆觉部见纽。，从木从口，与“梏”接近。戴侗《六书故》：“告，笼牛口，勿使犯稼是也……童牛笼口，至今农家犹然。”
潘世宪到牧民老乡实地考察，发现“小犊的咀边都有一个井字形的小木架套着，犊儿虽然跟着母亲跑，但是它不能去吃奶，而是啃食嫩草。……用这四条小木棍札成的“牿”(音同箍)带在小牛的咀上，这样，它再去母牛腹下吃奶，木棍尖尖便会触痛母牛腹部，母牛便不让小牛吃奶了。”（潘世宪.《易》新释二则.内蒙古大学学报1980第1期）
由此可知，“童牛之牿”是楅衡的引申义，现代称牛戒奶器、牛鼻刺。古代用木箍拘系牛嘴，类似角木与桎梏，故释为角、牢。

【26.8】
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
【白话】
六五：去势公猪的牙（锋利而不用），吉祥。
象传说：六五吉祥，值得庆贺。
【解读】
○豮[fén]，《说文》“羠豕也”，言去势之豕。陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。”
六五体艮，《说卦传》“艮为黔喙之属”，艮阳卦，五柔爻，故曰“豮豕”。五二相应，乾体偕同，六五蓄乾，乾为牙，故曰“豮豕之牙，吉”，以柔蓄刚，牙齿锋利而不用，如帛书《昭力》曰“国修兵不战而威之谓也”，象曰“六五之吉，有庆也”。
○有喜、有庆：
项安世《周易玩辞》：
喜庆皆阴阳相得之辞，卦中惟二阴有应，故四为有喜而五为有庆。喜者，据己言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
按：
喜者人寡而庆者众。六四元吉，言少年蓄健而成人，象曰“有喜”，言人与国通。六五之吉，言蓄止乾健而不用，象曰“有庆”，言国与国之和，合乎《彖传》“利涉大川”。
○帛书《昭力》：
又問：“‘豮豕之牙’，何胃（謂）也？”子曰：“古之仗（伎）強者也，仗（伎）強以侍（待）難也。上正（政）衛兵而弗用，次正（政）用兵（5上）而弗先也，下正（政）銳兵而后（後）威。幾兵而弗用者，調愛亓（其）百生（姓）而敬亓（其）士臣，強爭亓（其）時而讓亓（其）（5下）成利。文人爲令，武夫用圖，脩（修）兵不解（懈），卒伍必固，權謀不讓，怨弗先昌（倡）。是故亓（其）士驕而不頃，亓（其）人調而（6上）不野。大國禮之，小國事之；危國獻焉，力國助焉；遠國依焉，近國固焉。上正（政）陲（垂）衣常（裳）以來（6下）遠人，次正（政）橐弓矢以伏（服）天下。《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙，成而不用者也，又（笑）而后（後）見。言國脩（修）兵不單（戰）（7上）而威之胃（謂）也。此大夫之用也，鄉（卿）大夫之事也。”
陈来先生说：
牙是防卫与进攻的利器，子曰认为这一爻辞本是讲小猪“牙成而不用，笑而后见”。其治国意义则是讲用兵的策略，其中也分为三等：上等的方法是“卫兵而不用”，次等的方法是“用兵而弗先”，下等的方法是“锐兵而后威”。“卫兵而不用”即修兵不用兵，但具有威摄作用；不仅有威慑作用，又有亲和的吸引力。其具体内容就是施行德政，教化、爱护百姓，敬其下属士臣，垂衣裳而来远人。按“来远人”之说可见于《左传》襄公11年“夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。”《管子·问》“以来远人”，《周礼·大司乐》“以说远人”，《礼记·中庸》“柔远人则四方归之”，意思皆相近。（陈来：马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心）
王弼注：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将‘有庆’也！”孔颖达《正义》曰：“能豮其牙者，观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云：“豮除也。除其牙也。”然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“墳，大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。
王弼的解读与帛书《昭力》篇很接近，孔颖达说的“防止其牙”类似《昭力》篇“修兵不战”、“夫豕之牙成而不用”。程颐的释读也接近王弼、孔颖达的思路：“豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。”
○豮豕之牙：尧舜上政
陶寺中期元首墓IIM22 头端墓壁上，以公猪（豮豕之牙）下颌骨为对称轴，左右各摆3 柄带彩漆木把的玉石钺（玉兵），正是“豮豕之牙”的图示。“豮豕之牙”的含义是修兵不战而屈人之兵，此《系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓。（罗明：陶寺中期大墓M22随葬公猪下颌意义浅析，《中国文物报》2004年6月4日）
墓的年代为陶寺中期偏晚，与舜禹时代大致相当，可证《周易》“豮豕之牙”是《连山易》的遗存。

陶寺中期贵族墓葬IIM22（陶寺考古队供图）

【26.9】
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
【白话】
上九：肩负天命，履行天道，通达。
象传说：肩负天命，履行天道，正道充分实现。
【解读】
○何，通荷，承担。
上九卦主，源自复之初九“刚反”“天行”，无妄之初九“刚自外来”“天命”。上九体艮为背，故曰“何”，居于天位，艮为径路，与乾体相应，故曰“何天之衢”，人文蓄德之时，卦体无亨，而上九之时，蓄止已满，蓄极则通，上九变泰，故曰“亨”，象曰“道大行也”。
王弼、孔颖达、程颐、朱熹以“何”为语气辞，然《诗经·长发》“何天之休”、“何天之龙”，《诗经·候人》“何戈与祋”，噬嗑卦上九“何校灭耳”，何，皆荷担之义。
王弼、孔颖达、程颐、朱熹以“何”为语气辞，然《诗经·长发》“何天之休”、“何天之龙”，《诗经·候人》“何戈与祋”，噬嗑卦上九“何校灭耳”，何，皆荷担之义。
○大畜卦爻辞之间和韵：
按上古音，九二“舆说輹”，輹，韵部觉；九三“良马逐”，逐，韵部觉；“曰闲舆卫”，卫，韵部月；六四“童牛之牿”，牿、告，韵部鱼；上九“何天之衢”，衢，韵部觉，輹、逐、卫、牿、衢五字押韵。
古人传道以口传为主，《周易》的文句押韵，是为了便于背诵记忆，帛书《易》和楚简《周易》的古籍通假字众多，也是古人口传经文的缘故。

輕松學《易經》：大畜卦第二十六（中）

輕松學《易經》：大畜卦第二十六（中）

用户评论