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答：《疏》中语简意高，须凭《记》释，方彰的旨。故释“自住”，法性烦恼更互相望，俱立自住。结云：“故二自他并非圆义。以其惑性定能为障，破障方乃定能显理。”释依他云：“更互相依，更互相即。以体同故，依而复即。”结云：“故别圆教俱云自他。由体同异，而判二教。”今释曰：性体俱九，起修九用。用还依本，名同体依，此依方即。若不尔者，非今依义。故《妙乐》云：“别教无性德九，故自他俱须断九。”（案此语见《法华文句记》卷第一下。称《妙乐》者，荆溪住常州妙乐寺，讲智者《法华玄义》及《法华文句》，人称妙乐大师。《法华文句记》亦可能在此时作，故后来知礼等即以《妙乐》称此《记》。）是知“但理”随缘作九，全无明功。既非无作，定能为障。故破此九，方能显理。若全性起修，乃事即理。岂定为障，而定可破？若执“但理随缘作九”为圆义者，何故《妙乐》中“真如在迷能生九界”判为别耶？（案此亦《法华文句记》卷第一下之语。）故真妄合，“即”义未成，犹名“自住”。彼《疏》次文料简开合，别教亦云“依法性住”。（见上录荆溪《略疏》文说别教处。）故须究理，不可迷名。此宗若非荆溪精简，圆义永沉也。
案：知礼此释，足见无明无住，法性无住，此一观念之重要。“说自住是别教意，依他住是圆教意。”此固“语简意高”。但所引《记》释，亦是略引。此所谓《记》即荆溪《维摩经玄疏记》。此《记》不载大藏经，今只残存三卷，收于续藏经中。查该《记》云：是烦恼与法性体别，则是烦恼法性自住，俱名为自。亦可云：离烦恼外，别有法性，法性为他。亦可：法性为自，离法性外，别有烦恼，烦恼为他。故二自他并非圆义。以其惑性定能为障，破障方乃定能显理。依他即圆者，更互相依，以体同故，依而复即。故别圆教俱云自他，由体同异，而判二教。今从各说，别自圆他。
案：此《记》文即上知礼所略引者。（此《记》文亦存于孤山智圆《维摩经略疏垂裕记》卷第九，此书载大藏经。）依此《记》释，则无明无住，法性无住，以及“说自住是别教意，依他住是圆教意”，意义可较清楚。身见，欲贪，虚妄分别，颠倒想，此四住最后实皆依一“无始无明”，即“根本惑”。“无始”即无根无本之意。无根无本即无住处。“无始无明”它不能自己停下而自住，即自持其自己；它亦不能有所依止，依他而住，即依他而成其自己。此即表示它无自己，它根本是一种无体的迷惑。若一旦清醒，转迷成悟，则它当体即空、如、无性。空、如、无性，即是法性。法性者，诸法之性也。诸法无性，以空如为性。从无始无明（无住本）立一切法，一切法当体即空，无始无明亦当体即空。当体即空，即所谓“不出法性”，言不能离乎空性也。故无始无明，无明无住无本，即函“法性”观念之出现。故鸠摩罗什、僧叡、道生、僧肇等俱以性空、实相说“无住本”也。但“不出法性”，由此似乎亦可以说“无明依法性，即是法性为始”，如是，则言无明有住有本。但此“依”字实是虚说，是不能着实的。若法性只是空如之理，则说“无明不出法性”可，说“无明依法性”，“以法性为本”，似乎不可。纵说之，亦无实义。此犹如“以有空义故，一切法得成”，依空说缘起，依缘起说空，此只是诠表上的“依”。“空”为抒意字，故曰“空义”，非实体字，并非有一物曰空，可为缘起之所依也。无明依法性，亦复如此，并非有一实体物曰法性可为无明之所依也。法性义既如此，如何能进而说无明法性两皆无住呢？又如何能于此两皆无住而分判别教与圆教呢？法性与无明两者俱可说自说他。就其自己说为自，就其相对而言，互以对方为他：无明以法性为他，法性以无明为他。既皆有自他，进而亦可有“自住”与“依他住”之别。这个分别是依于“体同”与“体异”之分别。如果“无明（烦恼）与法性体别”，则自他是体别的自他。“体别”者，即两者是一独立体，各有独立的意义。体别的自他，虽亦可说各有“依他住”义，但实皆是自住，自住而有独立的意义者亦可有依待关系也。此如华严宗之真如心“不变随缘随缘不变”，不变是真心之“自住”，随缘是其“依他住”。其随缘是因有无明阿赖耶识而随缘。随缘者是不守其清净自性而滚下去也。无明识覆之，令不彰显，是无明能覆真如心理，无明有独立的意义，是无明之自住。但无明识之生灭起现以成为“真如心”之随缘者，亦须凭依“真如心”而起现，故成为真如心之随缘。是即无明识之“依他住”。故此二自他皆可依他住，此即“体别”的依他住。体别的“依他住”实只是真妄合。两者合，不能算是“即”。此是依而不即的依他住。此种体别的依而不即的依他住是分解地说者。如此说者，天台宗即判之为别教。“
故二自他并非圆意。以其惑性定能为障，破障方乃定能显理。”“显理”者，显真如心但中之理也。荆溪于《法华文句记》卷第一下，解别教观无生智中，亦云：真如在迷，能生九界。即指果佛为佛法界，故总云十。是故别人覆理无明为九界因，故下文自行化他皆须断九。九尽方名缘了具足，足故正因方乃究显。又云：但理为九界覆，而为所依。法界祗是法性，复是迷悟所依。于中亦应云：从无住本立一切法。无明覆理，能覆所覆俱名无住。但即不即异，而分教殊。今背迷成悟，专缘理性，而破九界。因为无明与法性体别：法性在别教即成“但理”。“但理”者，意即但只理自己。此但理即真如心不空但中之理……
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