大家好，我是常彧，欢迎收听我为大家带来的《中国古代军事史》。
在战争中，从个人的心理的角度，个人有攻击的冲动，个人也有攻击的恐惧，平衡限制着每个人的攻击表现。但是一个社会群体，我们知道一个人会害怕，可是怎么样让一群人每个人都害怕呢？
战争有群众心理的基础，在战争和一些类似战争的活动中，人类能够通过有组织地实施暴力，加强集体成员之间的纽带，强化社会生活的集体基础和心理凝结力。一个最经典的表现是，如果一个人害怕的话我是害怕的是一个人，可是我们勾肩搭背成群结伙，我们就不怕了。加入一个黑社会，我的大哥会罩着我，本来我一个人是去实施抢劫，我害怕的，但是我背靠的兄弟们，后面有人帮我撑着腰，我不害怕了，一旦有组织化，降低了人的恐惧，而且集体的暴力行为还能够加强，成员之间的互相的纽带。有一句话，一块分过赃的，一块扛过枪的，是最铁的兄弟。他们群体之间的纽带被加强了。美国心理学家威廉詹姆斯说，人类喜欢战争，因为人类很享受这件事情，他们也同时希望在这样的行为中找到生存的意义，犹如詹姆斯所说的，战争带来了凝聚力和荣誉心。这种带有浪漫冒险色彩的感受，战场往往能比他们的家乡更容易让他们感受到。
对于有组织化的社会成员而言，我们降低战争暴力的恐惧，一个好的方法就提高你的荣誉感，让你认为我们通过暴力行为获得的这个是一个叫做荣誉的东西，获得的一个叫功勋的东西。我们自己的价值在战场上杀了一个人的价值，背后得到了国家的表彰，得到了人民的瞩目，得到了历史的记载，这样的话降低了我们的个人行为的一些限制，降低了个人的恐惧感。所以，我们会看到在英雄主义电影的这种刺激下，人会降低自己对恐惧的约束。
人群之间通过共同英雄的信仰，我们都要做像超级英雄一般的人物，而且我们是合作完成的，每个社会成员的个人恐惧都被降低。比如说如果通过军国主义的宣传，典型的军国主义的宣传，我们参加军队保卫自己的祖国，整个社会成员在支持着我们神风敢死队，女高中生捧着鲜花送我们去踏上一条不归路，一下子面对死亡也无所恐惧了。典型的军国主义的这样的一个思路，就是通过提高你的荣誉感，无以复加的上升你的这种个人的荣誉感，最终通过有组织的活动降低你的恐惧，让我们投身到人与人之间的暴力中，人群与人群之间的暴力中。
最终战争就成为了一个社会的共同的心理基础。比如说恐怖组织让一些他们的恐怖分子去送死的时候，方法一样的对吧？你的做法，你的背后的所有人，你的亲人，你的同乡们会永远的记住你，信徒们会永远记住，你就会成为圣人。
战争不仅有心理基础，还有情感基础，我们知道并不是所有的战争都是那么纯然理性的，有些人可能一辈子没有见过以色列人，犹太人长什么样子，可是有些人就是仇恨以色列人，犹太人。通过一些特定的故事讲给他们听，让他们听到以后产生了一种仇恨的情感，这种战争的情感我们几乎也是随处可见的。
安条克之围非常著名的一次战争，而且发生在第一次十字军出征。宗教情感中，宗教纽带是一个非常厉害的纽带，我们不能忽视战士投身战场和精英策动战争背后的情感基础，尤其是宗教情感，大家凭着一种宗教的狂热，凭借一种去拯救和自我拯救的热情，踏上战场，这个就不仅仅是个荣誉问题了，是一个个人付出得到的精神层面的回报，是个人的精神寄托得到的一个回报的问题。这个战争就有了一种情感基础，犯我强汉者虽远必诛之，这也是寄托了一种复杂的心理情感。
在某一些极端的恐怖分子那里，我们知道圣战吉哈德这个观念本身它是指奋斗努力，本身它是一种修行的方式，它并不是一种恐怖主义的思想。圣战的广义被界定为运用最大限度的力量、气力、努力及能力去对付不被认可的事物。但是这样的一种修行来自于个人体内的这种热情，这种宗教上的热情被一部分人歪曲利用。
不被认可的事物被划定为敌人魔鬼纵欲、私欲等等，本来我要克服自己的私欲，我要战胜魔鬼，这些都是内心的自我斗争。可是如果有一天，我们把那些不被认可的事物化作是人类本身的部分人群的时候、异教徒的时候、不接受你宗教的人物的时候，那么发动圣战就成为了你宗教修行的一个途径。圣战后来就被恐怖组织成为了号召和组织恐怖分子的一种有力的宣传武器。大家投身到一场圣战之中，你的个人的牺牲是一种宗教方面的修炼，一种修为，背后寄托了非常复杂的宗教情感的基础。
我们知道这样的一些行为不一定是纯粹理性的，我们知道恐怖行为作为一种类军事行为和典型的暴力行为，911它能够给恐怖组织带来什么直接的经济政治利益吗？恐怕很难吧，他们也很明白发生了这样的一次袭击，造成了美国的这么多无辜的人惨死之后，他们会遭到报复，可是还是有人去做。
如果一个国家和一个国家的打仗，里面有精细的资源的利益的计算的话，我们至少在这样的一种恐怖袭击中，看不到这样太精细的计算吧？宗教情感和别的一些情感的基础，也是存在于战争之中的。
所以当我们来理解战争的时候，孙子说兵者国之大事也死生之地，存亡之道不可不察也。它确实涉及到生死存亡的问题，它确实也是一件国家的大事，但是这就不简单，不仅仅是政治性的资源性的了对吧？它背后还有宗教的问题，每个人的暴力的问题，每个人的基因的问题，以及群体之间被放大的荣誉感的问题等等。
当然了，如果我们回到非常现实的层面，战争毕竟还是要去追求争夺一些东西，战争的逐利性也是我们理解战争的一个方向。
在彭光谦的《军事学是什么》的时候，他在说所谓经济是军事的本源，尤其首先表现在经济利益是军事活动最深刻的动因，相当多数的战争都是直接服务于经济目的的，就像中国人最爱理解的就是美国打伊拉克是为了抢石油，虽然我们也发现美国其实没抢什么石油，恐怕美国对石油的定价的控制比抢石油本身要重要得多。
虽然每一场战争都有它自身的起因和特点，每一位战争的发动者都会寻找各种各样的战争借口，但经济利益始终是最根本的推动力。各个国家建立庞大的军队和完善的国防体系，其目的就是要维护或拓展以经济利益为核心的各种利益。放在现代国家的层面，他的这一番说法基本上是可以成立的。
现代但凡是一个正常的合法的国家，是一个有序的政府，发动战争背后一定能够寻找到这场战争的某些逐利性的层面，要么是政治交换，要么是资源争夺，要么是内部政治秩序的调整和巩固都有，但总的来说是逐利的。
克劳塞维茨作为战争论的创作者，他也有类似的说法。克劳塞维茨在战争论开篇就说了这样的一段话，叫做战争，无非是政治通过另一种手段的继续。后来就被中国人简化为战争是政治的继续。由此可见，战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现，如果说战争有特殊的地方，那只是他的手段特殊而已。克劳塞维茨强调战争是一种政治，是一种极端化的表现，为暴力对抗的手段，有特殊性的一种政治。克劳塞维茨说这段话的时候，所有的国家都在迈向现代国家的进程之中，所以站在现代国家成型的那个时刻，我们实际上是应该同意克劳塞维茨的一个判断，认为战争是政治的继续。因为确实绝大多数军队属于国家属于政府，这个国家和政府作出群体暴力对抗决策的时候，是基于政治性的考量，很少基于宗教方面的热情，至少现代国家很少基于宗教方面的热情而发动一场战争了，很少基于一些个人的情感再来发动一场战争。甚至现在国家也很少基于娱乐为目的，就发动一场战争对吧？现在是一个政治问题。
战争具有逐利性，是政治的一种继续，对于现代的战争而言，有这样的特点，战争有不可忽视的宗教情感，战争内部有个人的生理方面的原因，心理方面的原因等等。
以上我们都是对战争的一些描述，包括孙子说的兵者国之大事，也是对战争的一种重要性的描述。
关于战争是什么，我们最终还是很难给它一个定义，我们还是很难去直接区别说猩猩和猩猩群体之间打群架是否能够叫一场战争，能否叫一场战争，从基因的层面难以得到回答。至少我们知道猩猩没有发明宗教，黑猩猩的群体之间不会因为宗教热情而发动一场战争，黑猩猩也没有成立一个国家，黑猩猩是否把这个东西叫做群体政治之争的一种暴力的延续？我们也不太好说，我们是否还有更简单有效的一种界定方式去理解战争是否还有更直接的一种定义，去让我们了解战争这种现象。
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