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我依此方便窍诀，也修了一段时间。这甚深的窍诀，对于具足善根的人来讲，当然能令其受益，但对我而言，还是和以前一样，基本上没有什么改观。
另有教授中说：“出现昏沉现象时，行者可走到高山顶上，仰望无云的晴空，身体端直，盘腿而坐，观自心与虚空融为一体而安住。”这殊胜的窍诀，对于其他修行人肯定会有益处。而我由于气脉体验的缘故，虽然依此窍诀去实修，但也没有多大的起色。
又有第二世巴珠仁波切的《三句含摄诸密要》等上师的甚深教授中提到：
“出现昏沉与掉举，
忽然猛力喝呸字，
能除此障唉玛火！”
如此殊胜的除障窍诀，应该是甚深而快速见效的。但我只是短期修了一下，没有长久地修习。结果，还是没能改善。
也有一些论典中说：“无有造作宽坦的安住法，是往昔汉地的和尚见。如果有人依此而修持，不但没有各各自明的智慧，而且还会增长昏沉与愚昧，是很低劣的禅定，是堕入畜生道之因。”这些说法，真有点危言耸听的味道。
本人当时由于学识浅薄，又未能彻证心性，所以疑念丛生：“哦，正如他们所说，有时，我浑身疲乏，还真有点昏沉的现象，似乎是在增长昏沉与愚昧，这可如何是好？”。
我又一如既往地去详细拜读上师们的著作，而获得的结论是：圣地印度与雪域藏区的大成就者们，他们所说自然安住的法身直指也罢，掌中持佛的窍诀也罢，归根结底都是一个宗旨，怎么会有错呢？
巴珠仁波切开示：
“若读无义闲杂书，
彼能引生分别念。
修此心性安住法，
若未获得不动摇，
切勿随他门户见，
勿听偏执嫉妒言。
自应随顺自法缘，
于此无疑作抉择。”
巴珠仁波切所说的应该是真实不虚的。那时，我知道了修习言语道断的空性，有班智达的观修与古萨里的止修两种方法。
前者观修法，是观察一切法都无实有，抉择无二离戏的缘起性空，自心依照因明推理而修持，以此证得空性。
后者止修法，是直指远离能所二执的本原自性。其证悟的方法是，心无造作，任运安住。由于能在心性本体中安住，业风等气融入中脉而获得净化，心与明体，净与染自然分离，进而证得基续和道续无二之义，也就是获证果续的菩提位。
观修法是悟道的助缘，止修法是真实直修道果。有人认为两者是相违的，修前者而舍后者；也有人认为,前者不具备法的精髓，只在后者上下功夫。
本 人 认 为 ， 除 了 顿 根 之 人 外 ， 大 多 数 修 行人，应该结合各自的根基，修习相应的法，这是极其重要的。
观修法，基本上是符合中观见的；止修法则符合龙树菩萨《法界赞》和弥勒菩萨《宝性论》的 宗 旨 ， 是 殊 胜 的 大 中 观 ， 符 合 了 大 手 印 的 要义，是一切显密教法究竟的意趣，也是佛陀最深的密义，就象如意宝一样！
我认为，在闻思修的过程中，大多数修行人都应该弄明白观修法和止修法的含义。
比如，要消除止修上的障碍与疑惑，配合观修法是很重要的。因为，通过对外在因果缘起的观察，和对非一非异等缘起性空无二的观察，能令修行者增长法义上的智慧，生起一切万法均无实有的认识，了知外在的器世界与内在的有情众生都是幻相，并无实有。
通过以上的观察，也会生起出离心；通过对内在十二因缘的顺逆观察，以及对自心生住灭的观察，生起了无有实执的空观认识，从而，对轮回的能所迷乱之相，断除贪执。同时，也会对无实而迷乱的有情众生产生大悲心。
对空性的观察，虽然能够断除实执，但由于没能摆脱空无的执着，所以，仍有一个空执。
不论是执有，还是执无，都会遮蔽佛性，是证悟佛性的障碍。所以，最终应该以止修法的窍诀来证悟佛性。如果不依靠甚深的自然任运的止修教授与窍诀，就很难证得自然解脱的佛性。
以 观 修 法 的 推 理 智 慧 ， 再 结 合 止 修 法 去 修行，可令空执之心，无有取舍，无有造作，在自然任运中安住，就能自然破除空执，这即是无误的窍诀。
在修持自然安住的止修法，抉择自性本体的时候，是无需向外作观察的。自性本体原本就是不生不灭的，不论生起什么样的分别念，只要证得了分别念的本体，就能明白分别念原本是不生的，不生而显现的光明，也就是不灭的自性。
这不生不灭的本体，最初，并没有分别生起的地方；中间，也没有住处与形状；最后，更没有去灭之处。这就是远离了生住灭的本体。
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