第二章第一节孟子以本心言“性”而道性善之孟子创辟性的人性论

2024-05-09 14:57:3336:17 34

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自先秦告子、荀子，至汉、清学者，凡依“生之谓性”之原则论人性者，皆以为“性待教为善”，并据之反对孟子。究其实，是这些学者误以为孟子言“性善”就是主张人不教而为善人，而之所以有这种错解，根自于学者们看不到孟子人性论彻底扭转“生之谓性”之传统。如我们于前面章节一再申论，孟子所言“性”乃意指人依根于心之理义(道德法则)而实存之分定，此“性”从“心之官则思”之“心”而言，此“心”所思为“仁义礼智”，即“心之所同然者”之“理也，义也”。也就是说，孟子所言“性”是每一个人内在而固有的立理义之本心及“由仁义行”的道德创造之性能。此道德创造之性能本身是无条件地善，若人无此性能，则根本无道德上的善或恶可言。

但是，人有道德创造之性能并不等于说每个人不待教就是善人。孟子言“性善”，首先对人的道德上的善之超越根据做出哲学说明，即第一序的说明;然后从现实中，人可放失其本心，甚至斫丧其心而论教化和培养，落实于实践工夫，即第二序讲人之待教为善。以“生之自然之质”论人性，根本不能触及人的道德实存的本性，故此亦未及人的道德上的善，而所云“性待教为善”，实质也只不过是气质之好坏，谈不上道德之善恶。

历来种种人性论皆依据经验的人类学、生物学、生理学、心理学等而立说。唯独孟子的人性论是创辟性的，真正地属于哲学的，亦即纯粹理性的。

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