述而篇第15章_读诵唐瑜凌老师陪你读论语讲要_免费在线阅读收听下载

【经文】

冉有曰：夫子为卫君乎。子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也。曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不为也。

【白话解释】

历史背景：本章历史背景是孔子周游列国第五次入卫国，当时的国君卫出公蒯（ㄎㄨㄞˇ）辄，是卫灵公的孙子。在此之前卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子淫乱，涉嫌谋杀南子而未成功，出奔宋国，事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春，卫灵公过世，夫人南子称灵公遗命立公子郢，但郢不肯接受，建议传位给太孙辄。于是卫国人乃立蒯聩之子辄为君。

同年六月，晋国臣子赵鞅挟着与卫国的宿怨，帅师名义上是送蒯聩回国，实则藉此入侵，并进兵到戚这个地方，此处是卫国之邑。鲁哀公三年春，齐景公想要报复晋国昔日对齐无礼之怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑联合，围困戚邑。以拒蒯聩归国。蒯聩出奔回国，及辄继位拒父，皆是受人挟制，而非批注所言之父子争国。

此时孔子与诸弟子正在卫国，颇受卫君蒯辄崇敬，且有意请孔子执政。冉有疑夫子有意助蒯辄，却不敢直接问老师，乃私自问子贡：夫子会帮助蒯辄吗？子贡亦不了解，遂入问孔子：伯夷叔齐是怎么样的人？这两个兄弟让国的高尚德行人人皆知，子贡哪里不懂，然子贡提问这两个人的言下之意是，夫子若不助卫君，应说伯夷、叔齐做的对。夫子若助卫君，应说伯夷、叔齐为非。孔子回答：伯夷、叔齐是古代让国的贤人。子贡又问：伯夷、叔齐初虽有让国之贤，而终于饿死，伯夷是否怨恨父亲，叔齐是否怨兄？子贡此问言下之意是，若夫子不助卫君，应回答没有怨恨。而孔子回答：伯夷、叔齐二人让国皆是求为仁，若伯夷违背父亲遗言而立为国君，将心不安。叔齐是弟，兄长已逃至他国，若自己立为国君，亦心感不安，于是与兄一起逃，他们都是在行孝悌之道，都在求仁道，虽然终于饿死，但得成于仁，又有何怨呢？可见孔子讲求相让，而非相争，这是仁政的根本，更是卫国百姓之福。子贡一听了然于心，乃退而告诉冉有说：夫子不会帮助蒯辄。

【章旨】

此章明孔子进退依仁。

本章重点

一、本章错综复杂的历史背景

鲁定公十四年，卫国太子蒯聩涉嫌想要谋害嫡母南子(卫灵宫的夫人)，事败逃亡，按理讲，卫灵公应该要废掉蒯聩的太子之位，可是蒯聩逃亡时，仍保有世子之名，可见卫灵公对此事抱持存疑的态度。蒯聩跟南子闹翻是因为南子跟宋朝(宋国公子)有不可告人的关系，卫灵公纵容，蒯聩跟南子翻脸，但是蒯聩未必有涉嫌想杀南子的罪名。

蒯聩在鲁定公十四年逃亡，约经过三年，在鲁哀公二年春天，卫灵公过世，此时蒯聩依然是世子，但并未被叫回来继位，南子希望公子郢来当，公子郢拒绝，南子不得已只好立蒯聩的儿子蒯辄(南子的孙子)继任国君，国人也同意，而孔子入卫国时，蒯辄已经当了四年的国君，声望不错，孔子离开卫国时，是鲁哀公十一年，蒯辄已经十九岁了。

二、孔子犹豫是否在卫国执政

孔子六十三岁到六十八岁，第五次入卫国，在卫国待了五年，鲁哀公六年，卫出公蒯辄已继位四年，正值十四岁，他想请孔子当宰相。本章的卫君便是卫灵公的孙子蒯辄。

孔子在卫国这五年都在犹豫是否执政，并非嫌弃官位或待遇，而是因为蒯聩并没有失去世子的名份，他可以回来继承国君，蒯辄也被国人拥护为国君，蒯聩如果回来，蒯辄是儿子，理应该接纳他父亲为国君。

蒯聩在鲁哀公二年六月（卫灵公死后的几个月后），晋国的赵鞅挟持蒯聩到戚地（卫国的封地），卫国当然要阻挡，卫国便联合晋国的宿敌齐国，齐国便派国夏联合卫国的石曼姑，围困蒯聩，其实是拒绝晋国入侵，很多注解以为他们父子争国，其实不然，两方都受制于人，皆有苦衷。

有人说孔子不赞成蒯辄，但若孔子不赞成蒯辄，他何必留在卫国五年，又何必在离开卫国时，把高柴跟子路留在卫国，可见孔子是在等待时机而已，叫做「必也正名乎」，谁能够真正在名分上是国君，孔子才有办法替他办事。

三、子贡以比喻探问

弟子们不知孔子到底是想去还是想留，冉有疑夫子有意助蒯辄，却不敢直接问，便请善于说话的子贡去问，子贡便问夫子伯夷、叔齐是怎么样的人，因为伯夷叔齐跟蒯聩蒯辄的情况有点类似，伯夷叔齐是兄弟，蒯聩蒯辄是父子。子贡的言下之意是，夫子若不助卫君，应说伯夷叔齐做的对；夫子若助卫君，应说伯夷叔齐为非。孔子六十而耳顺，一听便知子贡想问什么，于是回答：伯夷叔齐是古代让国的贤人。子贡立刻知道孔子不会帮助卫君，便再问伯夷叔齐初虽有让国之贤，而终于饿死，伯夷是否怨恨父亲，叔齐是否怨兄？因为当时孤竹国的国君想传位给老三叔齐，但按照周朝的宗法制度，应该传给老大伯夷，父亲过世后，由于没有明言，伯夷站在孝道的立场不做国君，叔齐站在悌道的立场，也不愿当。后来伯夷叔齐在武王伐纣的时候，叩马而谏，劝谏周武王不要以下犯上，武王伐纣后，伯夷叔齐觉得吃周朝的俸禄很丢脸，就隐居于首阳山采野菜维生，他们俩明明可以当享受荣华富贵的国君，却落得过着有一餐没一餐的清贫日子，会不会后悔？孔子若回答会，表示孔子要帮助蒯辄，因为后面会后悔，如果说不会，则表示不要等了。而孔子回答：「求仁而得仁，又何怨」，表示后面即使很惨，都不会有怨。卫国的局面就是要以让来解决纷争，如果蒯聩、蒯辄都坚持不做国君，此时才能解决卫国的形式，否则两方人马都各有瑕疵，而且各有正当性。

伯夷不做国君是保住孝，叔齐不做国君是保住悌，他们都是求仁而得仁，孝悌是仁之根本，又有什么怨呢？假如孔子今天是求国君，没当上、没有得到荣华富贵孔子才会怨，今天是求仁得仁又怎么会怨。子贡知道夫子的答案了，所以出来对师兄弟说，夫子不会帮助卫君，可见子贡的闻一知二，举一反三。

《论语讲要》原文

集解：「郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵鞅纳蒯聩于戚。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。」

卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春，卫灵公薨，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此入侵。戚为卫国之邑。见公羊哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。

孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢径问孔子，乃私问子贡：「夫子为卫君乎」？子贡亦不了解，遂入问孔子：「伯夷叔齐何人也」。孔子答曰：「古之贤人也」。伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎？怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰，夫子不助辄也。

集解：「郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。」父子争国，实由外力使然，聩辄父子未必皆有恶行。如果聩辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。

述而篇第15章

述而篇第15章

用户评论