《风乎舞雩咏而归·论语悦读》
子路从而后，遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào）。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘）。子路拱而立。
止子路宿（sù），杀鸡为黍（shǔ）而食（sì）之，见（xiàn现）其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反（返）见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟随孔子出游，（有一次）落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草用的工具。
子路问道：“您见到我的先生了吗？”老者说：“四肢不勤快，五谷分不清，谁是你的先生？”说着把拐杖往田间一插，俯下身去开始拔草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
天晚了，老人留子路到他家住宿。杀了一只鸡，做了黄米饭，给他吃，又叫他的两个儿子出来和子路相见。
第二天，子路告别老人赶上了孔子一行，把昨日发生的事告诉了孔子。孔子说：“你遇到的是一个隐士。”赶忙让子路再回去找他。子路到了他家，老人早已出门了。
子路说：“一个人拒绝出仕是不符合道义的，长幼之间的礼节尚且不能废除，君臣之间的道义又怎么能废除呢？一个人只想着洁身自好，却搞乱了君臣这一人伦之道。君子出来做官，是为了践行君臣之义。至于先王之道在当今的天下难以实行，这本是早就知道的事了。”
【注解】
先把本章的字词句解释一下：
“子路从而后”中的“后”，落在后面，掉队了。“子路从而后”，子路跟随着孔子出游，落在了后面。
“遇丈人”中的“丈人”，对老者、长老的敬称。“遇丈人”，遇到一位老人。
“以杖荷蓧”中的“以”，用。“荷”，背负，挑。“蓧”，除草用的竹筐。“以杖荷蓧”，用拐杖挑着除草用的工具。
“五谷不分”中的“五谷”，麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初没有稻。“分”，分辨。“五谷不分”，五谷分不清。
“植其杖而芸”中的“植”，竖立，引申为插入。“芸”，同“耘”，除草。丈人一边跟子路说话，一边走到地里，把拐杖插入土中，俯身开始拔草。
“子路拱而立”中的“拱”，抱拳。两手在胸前相合，表示恭敬，暗示子路很有礼貌。“子路拱而立”，子路拱着手恭敬地站在一旁。
“止子路宿”中的“止”，使动用法，使……止步，留宿，住宿。时值日暮，丈人让子路在他家过夜。
“杀鸡为黍而食之”中的“为”，做。“黍”，黄米。“食”，动词，给……吃。“杀鸡为黍而食之”，杀了一只鸡，做了黄米饭，给子路吃。
“见其二子焉”中的“见”，同“现”，引见。“其”，他的，指代丈人的。“焉”，语气助词，表叙述，无义。“见其二子焉”，叫他的两个儿子出来和子路相见。
“使子路反见之”中的“反”，通“返”，返回。“见”，拜见。“之”，指代丈人。“使子路反见之”，让子路再回去拜见他。
“不仕无义”中的“仕”，出来做官。“不仕无义”，一个人拒绝出仕是不符合道义的。
“长幼之节”中的“节”，本义为竹节，引申为约束言行的礼节。“长幼之节”，长幼之间的礼节。
“不可废也”中的“废”，废除。“不可废也”，不能废除。
“如之何其废之”中的“如之何”，固定结构，如何，怎么。“其”，语气副词，加强反问语气。“之”，它，指代君臣之义。“如之何其废之”，君臣之间的道义又怎能废除呢。
“而乱大伦”中的“而”，转折连词，却。“大伦”，最重要的伦理关系，指君臣之礼。“而乱大伦”，却搞乱了君臣这一人伦之道。
“道之不行”中的“道”，指先王的政治主张。“行”，实行，推行。“道之不行”，先王的政治主张在当今的天下难以实行。
【悦读】
本章记录孔子一行从楚国负函北上返回蔡国之际，子路因掉队而打听孔子师徒的去向，与一位隐者的对话。
子路与“荷蓧丈人”的对话可分为两个部分，前一部分是叙述子路遇到“荷蓧丈人”的情况，以叙为主；后一部分是子路对“不仕无义，长幼之节，不可废也”所发的一番议论。
这是一个具有特定人物环境情节的小故事，主人公是子路与一位躬耕陇亩的隐士。这位隐士像其他隐士一样无姓名可考，仅以动作与年龄命名，被称为“荷蓧丈人”。
故事有时间的推移：某天下午或傍晚到第二天；有人物活动场所的变换：丈人耘田处，丈人家，孔子所在处；有人物的动作、神态、语言；有一系列相互关联的情节：子路与孔子一行失散，路遇丈人向其寻问孔子去向，丈人留子路食宿，第二天子路见到孔子，把上述情况告诉孔子，孔子叫他回去看丈人，丈人己离开许久。
通过并不复杂的故事情节，以及相关人物的言语、动作、表情，表现出各自不同的人生观和政治观。如丈人的带讽刺的话语，言之凿凿地批评孔子一行“四体不勤，五谷不分”，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲与轻蔑，对孔子师徒等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国表示不满，斥之为舍本逐末之举；面对训斥，子路无言以对，只好“拱而立”，谨听教诲，表现得非常有涵养懂礼貌；丈人看着如此虔敬的子路，不觉心生欢喜，热情留他住宿，大盘鸡，黄米饭，悉心款待，让两个儿子与子路见面，表现出他和蔼可亲，重视长幼之节的情怀。孔子叫子路重新回访丈人，表现孔子对丈人过隐居生活的某种赞赏和感激之情。
在子路看来，“荷蓧丈人”是一个有恩有义的君子，有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下。君臣恩义不可断。因而子路说他“不仕无义”，即不出来做官，不侍奉君主，是不合乎道义的。连尊长爱幼之间的礼节都没有废除的人，君臣之义怎么可以废除呢？孔子主张“从道不从君”。“荷蓧丈人”属于“邦有道则仕，邦无道则隐”之人，为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，在子路看来是错误的。这是因为君子出仕，是为了践行君臣的大义，即使自己的学说与主张不被当政者采纳，也应该出仕，不为君而为民，知其不可而为之。
本章最后的议论虽出自子路之口，却是孔子思想的明确表述。在子路看来，夫妻、父子、兄弟、朋友只是小伦，而君臣之义才是大伦。子路认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。“君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”尽管这个社会仁道早已不能通行，君子也都了解这个现状。但正是因为这样，才更需要君子早日出仕，来尽自己的一份责任。孔子很希望那些高人隐士能积极入世，通力合作，一起来改变这个无道的社会。
*本章中的“四体不勤，五谷不分”已经演变成汉语中的一个八字成语。
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