《风乎舞雩咏而归·论语悦读》
长沮（jǔ）、桀（jié）溺（nì）耦（ǒu）而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫（fú）执舆（yú）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（yú欤）？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与（yú欤）？”对曰：“然。”
曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟（bì避）人之士也，岂若从辟（bì避）世之士哉？”耰（yōu）而不辍（chuò）。
子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与（yú欤）？天下有道，丘不与易也。”
【译文】
长沮、桀溺两人各执一耜（sì犁）并排在田里耕种，孔子一行从旁边路过，便派子路去向两个人打听过河的渡口在哪里。长沮问：“那个手拉缰绳驾车的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路回答说：“是的。”长沮说：“他知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺又问：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”
桀溺说：“就像那滔滔不绝的黄河水一般，如今全天下都是如此（动荡不安），你们同谁去改变它呢？况且你，与其追随躲避坏人的志士，还不如跟从我们这些躲避世道的隐士呢。”一边说话，一边不停地把土覆盖在种子上。
子路走回来把情况报告给孔子。孔子怅然若失，叹息着说：“人不可与鸟兽合群共处。我们如果不同世人合群共处，还能和谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘就不会与你们一道来改变世道了。”
【注解】
先把本章的字词句解释一下：
“长沮、桀溺耦而耕”中的“长”，形容高大。“沮”，低湿的洼地。“桀”，形容魁梧。“溺”，指浸在水洼中。“长沮、桀溺”，两位隐士，姓名不传。指两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。以其形象与工作地点取名，例如接舆、晨门等。“耦”，两人各执一耜（sì犁）并排在田里耕作。“长沮、桀溺耦而耕”，长沮、桀溺两人各执一耜（sì犁）并排在田里耕种。
“使子路问津焉”中的“津”，渡口。“焉”，语气副词，在哪里。“使子路问津焉”，派子路打听渡口在哪里。
“夫执舆者为谁”中的“夫”，指示代词，那，那个。“执”，抓住，握住。“舆”，泛指车。“夫执舆者为谁”，那个手拉缰绳驾车的人是谁。本来是子路驾车的，子路下车打听渡口在哪，所以孔子代为驾车。
“然”，是的。
“滔滔者，天下皆是也”中的“滔滔”，水大流速快的状态。形容动荡不安。“是”，存在，有。“滔滔者，天下皆是也”，天下动荡不安就像那滔滔不绝的黄河水一般。
“而谁以易之”中的“而”，同“尔”，菀尔一笑的“尔”，你。“以”，介词，与。“易”，改变。“而谁以易之”，宾语前置句，正常的语序是“而以谁易之”，你与谁去改变它呢。
“且而与其从辟人之士也”中的“而”，第二人称代词，你，指子路。“从”，跟随。“辟”，同“避”，避开，躲避。“辟人”，躲避无道之人。“士”，谋求天下大治之人，这里指孔子。“且而与其从辟人之士”，况且你跟从躲避坏人的志士。
“岂若从辟世之士”中的“岂若”，哪里如。“避世”，躲避社会。“士”，指隐士。“岂若从辟世之士”，哪里比得上跟从我们这些躲避世道的隐士呢。
“耰而不辍”中的“耰”，播种后翻土、覆盖种子。“辍”，停止。“耰而不辍”，不停地把土覆盖在刚刚播下的种子上。
“子路行以告”中的“行”，离去。“以告”，是“以之告”的省略形式，省略“之”。“子路行以告”，子路走回来把情况报告给孔子。
“夫子怃然曰”中的“怃然”，怅然若失的样子。“夫子怃然曰”，孔子怅然若失地说。
“鸟兽不可与同群”，宾语前置句，“不可与鸟兽同群”，人不可与鸟兽合群共处。
“非斯人之徒与而谁与”中的“斯人”，这些人，天下人。前一个“与”，同，和。后一个“与”，同“欤”，语助词，呢。“非斯人之徒与而谁与”，我不同世间的这群人在一起，还能和谁在一起呢。
“丘不与易也”中的“易”，改变，变革。“与易”，是“与之易”的省略形式，省略“之”，指代天下人。“丘不与易也”，我孔丘就不会与你们一道来改变世道了。
本章记录公元前491年，孔子与弟子周游，离开楚国负函返回蔡国一时迷路，孔子让子路去问津一事，时年六十二岁。
子路俨然是孔子的一个贴身护卫。孔子派子路去向前面正在田里耕作的老农打听渡口在哪里，不料遇到的是两位隐士。
子路先问长沮。长沮说，孔丘知道渡口在哪里，还用派你来问我。子路问的是车行之途，而长沮回答的是人生之路。看似牛头不对马嘴，实则语意双关，意味深长。这里暗示孔子是个有智慧的人，周游列国许久，是“上天派来的木铎”。长年周流漂泊在外，怎么能不知道渡口在哪里，还要他人指点迷津呢？言外之意是孔子是知道这个时代的渡口在哪里的人。
长沮不肯告知，机敏的子路转而去问桀溺。自命不凡的桀溺弄清了子路的身份之后直接劝导子路：现在天下动乱不堪，像江河决口，洪水滔天，哪里还有渡口？处于险恶乱世，当权者专横霸道，官员胡作非为，天下漆黑一片，躲也没处躲。谁能改变了这种局面呢？你仲由与你追随的那位老师，只会避开当权的坏人，不如跟随我们隐居山林。
子路回来把与长沮、桀溺的对话告诉了孔子，孔子听后只是怅然而叹曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”人怎能隐居山林与鸟兽同群呢？我孔丘不和芸芸众生在一起又能和谁在一起呢？人人都躲避，世界怎么会变好。只有着手去改变这个世界，才能找到改变世界的资源和方法。孔子这样回答，表明了他不是以已有的成见和自以为是的态度去做事，而是将自己放在充满复杂变化的社会洪流中，尽一己之职责。
天下无道已成定论，怎么办？隐者主张避政避世，儒家则主张出世救世。“人能弘道，非道弘人”。天下无道之时怎么忍心生灵涂炭，饱读诗书就是要为大众寻求出路。这种时候更应该出来参政议政、干预政事。
“天下有道，丘不与易也。”天下要是有道，我自然不会参与到改变世道的活动中了。其实，孔子的心里一直都有“隐居”的想法，从他说“吾与点也”、“乘桴浮于海”可略知一二。但孔子的“隐居”和这些隐士的“隐居山林”显然又不一样。不能直接参政议政，间接也要有所作为：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政”（《论语·为政》），就是孔门儒者的为政之路：修身齐家，整理典籍，教育子弟，传承薪火，周游列国，传道于世，虽不仕于君，就是“为政”。
“而谁与易之”意思是“你与谁去改变它呢”。天下长久处于动乱状态，参与其中的人除了使得天下更乱之外，不可能使之变好。你无论选择谁，都无法改变这无良世道，靠你们自己吗？与当权者同流合污吗？天下无道，桀溺说的唯一出路就是避世而隐，无恶而独处。然而，桀溺自己都没有注意到：隐者相与而耕，或可改变物质生活；孔子与友朋奔走传道，改变的是人的精神面貌。儒门友朋相与论学，是主动而积极地蓄积能量，有望在不久的将来改造这个满目疮痍的社会。
辛弃疾有《踏莎行·赋稼轩集经句》：
进退存亡，行藏用舍。
小人请学樊须稼。
衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。
东西南北之人也。
长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。
这首词塑造了一位执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的奋斗者形象，表达作者怀才不遇、报国无门的无比惆怅。
其实，从来就没有什么岁月静好，只不过是有人替你负重前行；从来就没有从天而降的豪杰英雄，只有挺身而出的平常凡人。孔子为什么值得万世尊崇，就因为他正是那个挺身而出的“负重前行”者。
*本章中的“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”已经演变成汉语中的一个成语“不敢问津”。
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