《风乎舞雩咏而归·论语悦读》
楚狂接舆（yú）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆（dài）而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟（bì避）之，不得与之言。
楚国的狂人接舆，唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤鸟啊，凤鸟啊，你的品德为什么这么衰败啊！过去的事情已无法挽回了，未来的事情还来得及补救。算了吧，算了吧。现在的执政者都处于危险之中啊！”
孔子下了车，想同他谈谈，他却紧走几步避开了，孔子没能和他说上话。
本章记录楚国的狂人接舆对孔子的劝谏，事情发生在孔子周游至楚时期。一天，孔子访问楚国来到郢都时，楚昭王热情而隆重地设宴款待了他。但是，和其他诸侯一样，楚昭王最终也没有采纳孔子的建议。从楚昭王那里出来，孔子坐上车，回寓所去。走着走着，忽见有一个疯疯癫癫的人，老是绕着他的车子打转转，一会儿前，一会儿后，一边走，一边唱：“凤兮凤兮！何德之衰……”他叫“接舆”。
先把本章的字词句解释一下：
“楚狂接舆歌而过孔子”中的“狂”，志向远大，态度狂放之人。“接”，接近。“舆”，泛指车。“接舆”，是指一个接近孔子的马车的人，人们以之为其名。“歌”，唱歌。“过”，走过。“楚狂接舆歌而过孔子”，楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过。
“凤兮凤兮”中的“凤”，是一种鸟，是鸟中之王。“凤兮凤兮”，凤鸟啊，凤鸟啊。
“何德之衰”中的“德”，德行，品格。“何德之衰”，你的德行怎么变得如此衰败呢。
“往者不可谏”中的“谏”，规劝。“往者不可谏”，过去的事情已无法挽回了。
“已而”中的“已”，停止。“而”，语气助词。“已而”，算了吧。
“今之从政者殆而”中的“之”，结构组词，的。“殆”，危险。“而”，语气助词，表感叹，啊。“今之从政者殆而”，现在的执政者都处于危险之中啊。
“孔子下”中的“下”，下车。
“趋而辟（bì）之”中的“趋”，快步走。“辟”，同“避”，避开。“趋而辟之”，接舆快步行走避开了孔子。
“接舆”是楚国的一位志向高远、狂放不羁、避世而隐的贤者。这位狂人高声唱着歌从孔子的车旁走过：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”他把孔子比作凤凰，对他十分尊重，认为孔子是人中龙凤，惜逢乱世而劳苦奔波，虽欲行道，展龙凤之才，却不知世道已乱，明君难求，可怜可惜。
凤凰是一种神鸟，是中国古代传说中的百鸟之王。雄的叫凤，雌的叫凰，常用来象征祥瑞。凤凰只在天下有道时才出现，所谓“有道则见，无道则隐”，和麒麟相类似。但楚国的狂人把孔子比作“凤凰”，又觉得处在“从政者殆而”的乱世，你这只凤凰出来干什么呢？你应该隐居不出才对啊，而且还坚持“知其不可而为之”，到处谋求参政，终不见用，真是不识时务啊。他真诚地规劝孔子：“已而，已而”，算了吧，算了吧！以前你错了也就错了，已经无法挽回了，但从现在开始可以改弦易辙，争取以后不要再错下去了。跟我一样，过隐居的生活吧。此言一出，就知道他是“知其不可则不为”的人。
其实在孔子的内心深处，始终有着一种“隐”的情致，比如他想“乘桴浮于海”，“用之则行，舍之则藏”。但他又有强烈的“救世情怀”，不忍看着生民涂炭，内心总是自相矛盾，激烈斗争。
孔子的心其实是和接舆相通的。孔子听到隐者的话就立即下车“欲与之言”，这样的行动已经表明了他的这种矛盾心态。但是，孔子欲与接舆说话，接舆躲避不见，这就很有意味了。在接舆的认识判断中，人世政治从来就不可能出现“有道”。因此，孔子唯一可做的就是效法他隐世，以免自毁其德。孔子虽身逢衰世，仍以忧道、谋道、行道为己任，这是孔子与传说中的“凤”不同的地方，他希望通过自己的“出现”，使天下变“无道”而为“有道”。
“往者不可谏，来者犹可追”，意即以往的不能挽回，以后的还可以补救。“往者不谏”就是“遂事不谏”，就是过去了的就让它过去吧，“来者可追”就是要把握现在，着眼未来。
“楚狂接舆”的形象早已深入人心，“诗仙”李白曾经做了一首《庐山谣寄卢侍御虚舟》，诗云：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
……
浪漫主义的诗人，把自己比作“楚狂人”，说明李白曾经用心读过《论语》，可以信手拈来，入诗不凿痕迹。
*本章中的“往者不可谏，来者犹可追”已经演变成了一个成语“往者不谏，来者可追”。
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