《佛為首迦長者說業報差別經》闡釋第25講
題目：《佛為首迦長者說業報差別經》闡釋
講次：第二十五講
主講：釋慧祥法師
日期：2009年07月02日
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請大家合掌！
皈依本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
佛弟子（自己名）願以過去、現在、未來的一切善根、福德、因緣，皆回向令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生，無有障礙。
並以此回向之福，發願令佛弟子（自己名），業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。
皈依十方三世一切佛(三稱)
皈依十方三世一切法(三稱)
皈依十方三世一切僧(三稱)
稱念並回向畢者，請放掌！
敬請眾佛友！以「密談」的方式，並「如實複打」我所說的內容的方式，來隨文入觀，深入法義，學以致用，別我在上課，您在閒聊，或胡思亂想。
【經文】
復有業，貧而樂施。若有眾生，先曾行施，不遇福田，流轉生死；在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而能行施。
【釋經】
再者，又有些行為習慣，會讓人雖然貧窮而樂於佈施。
例如：
有些眾生，過去世曾經有習慣佈施。只是沒有機會遇到佛法僧三寶的福田，所以還在流轉生死。
當他投生在人道之中，因為過去世沒有機會遇到佛法僧三寶的福田的緣故，佈施的果報非常微少劣等，當福報展現之時，隨時就又用光了。
但是因為有習慣佈施的緣故，雖然處於貧窮的生活中，還是樂於佈施。
【經文】
復有業，富而慳貪。若有眾生，未曾佈施，遇善知識，暫行一施，值良福田。以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。
【釋經】
又有些行為習慣，會讓人雖然富有而慳貪不懂得佈施。
例如：
有些眾生，沒有佈施的習慣所以不曾佈施過，但是有一次遇到善知識的教導，而暫時性的就佈施這一次，因此而得以值遇佛法僧三寶如此良好的福田來種植福報。
因為福田殊勝的緣故，其果報造成這一輩子一切生活所需皆悉具足，但是因為以前就沒有佈施的習慣，所以雖然富有，但是慳吝而不懂得佈施。
【經文】
復有業，富而能施。若有眾生，值善知識，多修施業，遇良福田，以是因緣，巨富饒財，而能行施。
【釋經】
又有些行為習慣，會讓人既富有又能懂得佈施。
例如：
有些眾生，過去世有緣值遇善知識教導，因此懂得常常修學佈施這樣的行為習慣。所以就大有機會遇到佛法僧三寶如此良好的福田來種植福報。因為這個緣故，這輩子非常富有什麼都有，而且能懂得佈施。
【經文】
復有業，貧而慳貪。若有眾生，離善知識無人勸導，不能行施。以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。
【釋經】
又有些行為習慣，會造成貧窮而且慳貪不懂得佈施。
例如：
有些眾生，過去世不懂得親近善知識，又沒有人勸導佈施的重要性，又自己不能主動去佈施。
因為這個緣故，這輩子投生在貧窮的環境，慳貪而又不懂得佈施。
【說明】
眾佛友！
以上四種上輩子的行為習慣，造成這輩子的結果。就是佛陀要我們從中自我揀擇，您想要下輩子如何，則這輩子您就要懂得如何來修行。
眾佛友！
佈施，是很重要的法門，是很重要的修行，是成佛的資糧，是身心解脫自在的基礎。
問：為什麼說：「佈施，是很重要的法門，是很重要的修行，是成佛的資糧，是身心解脫自在的基礎。」呢？
答：這在實際上有很多原因而如此說。今簡略選幾項重點來說明：
㈠不佈施，是貧窮的主因；佈施，是富有的助緣。所以想要去除貧窮當修行佈施。所以說：「佈施是很重要的法門，可以通向富有」。所以說：「佈施是很重要的修行，可以修正貧窮的果報」。
㈡又想要自覺覺他的菩薩需要修行佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，而這佈施波羅蜜多是第一個應當修持的。所以說「佈施是成佛的資糧」。
㈢又如《八大人覺經》中佛陀教示：「覺知貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩佈施…」因此想要身心解脫自在，當然是只有善緣，無有惡緣，所以當行佈施才能身心解脫自在。
我們接下來的經文，就可以用來說明這一點。
【經文】
復有業，能令眾生得身樂，而心不樂。如有福凡夫。
【釋經】
又有些行為習慣，會令眾生得到身體快樂，而心靈不快樂的果報。例如：有修福的凡夫。
【經文】
復有業，能令眾生得心樂，而身不樂。如無福羅漢。
【釋經】
又有些行為習慣，能令眾生得到心靈快樂，而身體不快樂。例如：無福的阿羅漢。
【經文】
復有業，能令眾生得身心俱樂。如有福羅漢。
【釋經】
又有些行為習慣，能令眾生得身心都快樂。例如：有福的阿羅漢。
【經文】
復有業，能令眾生得身心俱不樂。如無福凡夫。
【釋經】
又有些行為習慣，能令眾生身心都不快樂，例如：無福的凡夫。
【說明】
眾佛友！
從這經文，我們就知道，這輩子想要身體快樂，過去世有修福是基礎。
而心靈要快樂，則要修解脫成阿羅漢。
但是，再深入分析，為什麼這個人有機會聽聞正法，所以能修行而成阿羅漢呢？
當然他也要有「修得遇善知識，聽聞正法，成就解脫的福」，或「修出世智慧具足，得觀一切因緣而自覺自悟自解脫的福」。
問：如何的行為習慣，可以讓我們「得遇善知識，聽聞正法，成就解脫」呢？
答：也就是要佈施，並發願回向「得遇善知識，聽聞正法，成就解脫」。則于未來的因緣法中，就會有機會「得遇善知識，聽聞正法，成就解脫」。
又問：如何的行為習慣，可以讓我們「出世智慧具足，得觀一切因緣而自覺自悟自解脫的福」呢？
答：也就是要佈施，並發願回向「依此佈施善根，得出世智慧具足，得觀一切因緣都能成就如實慧，得自覺自悟自解脫」。因此，就會成就。
因此，我說：「佈施是身心解脫自在的基礎」。
眾佛友！在學習佈施之時，當懂得在「隨喜，隨力，隨分」之下來「親自，淨手，親往」佈施。
問：什麼叫「隨喜、隨力、隨分」佈施呢？
答：
㈠隨喜：就是指隨內心所歡喜來佈施。例如：如果佈施二元就不歡喜，佈施一元就歡喜，那佈施一元就好。如果佈施任何錢也不歡喜，而讚歎別人佈施則歡喜，那就讚歎別人佈施功德。
㈡隨力：就是指隨自己現有的能力來佈施。例如：有人歡喜佈施，但是其能力不足，這時一佈施出去，于未來因緣法中就會造成「後悔」，則享受不到佈施的福報。因此，佈施之時，不宜超出自己的能力範圍。
㈢隨分：就是指隨自己本分所擁有的財物來佈施。
例如：有人歡喜佈施，也有能力佈施。但是其財物非自己份內所有，而是公家的，是整個家庭要用到的。當他將別人的那一份也拿去佈施而未經對方同意，這時，于未來因緣法中，當對方知道了，生氣了，就會造成自己的後悔，或吃官司，則有後患。所以應隨分佈施。
問：什麼叫「親自，淨手，親往佈施」呢？
答：
㈠親自佈施：也就是自己去佈施而不假手他人。
如果假手他人來佈施，則其果報之呈現，必需我們遇到這個人之時，才會有機會展現。因為我們希望果報展現之時，只要有我一個人的因緣就會展現，不需等別人的因緣，因此當「親自佈施，不假手他人」。
當然，如果真的親自佈施的福報不夠，也只好假手他人來佈施，總比沒有佈施的果報來得好。
㈡淨手佈施：就是佈施之時，先將手洗乾淨，才取物佈施給對方。
如果沒有淨手就佈施，則果報呈現之時，往往是不乾淨之物，當然果報就差好幾級，所以當「淨手佈施」。
㈢親往佈施：也就是佈施之時當將所施物親自送到對方的手上。而不需要對方辛苦跑來我們這兒，又辛苦的抬回去。
如果沒有「親往佈施」，而讓對方辛苦來我們這兒抬東西回去，則我們佈施的果報就是「勞碌命」的果報。雖然有福報，但是不圓滿。
如果您看到有人「坐享其成」，您就知道這個人曾經修佈施是屬於「親往佈施」的福。所以他才能有「坐享其成」的果報。
如果您看到有人「勞碌命才能賺到財物」，您就知道這個人佈施之時偷懶，沒有親往佈施，而要接受的人辛苦來抬東西回去。
如果您看到有人「勞碌命又賺不到財物」，您就知道這個人答應佈施，讓人家辛苦來回好幾趟，而實際上又沒有給對方任何東西。
眾佛友！您是屬於哪一類呢？請自我反省修正。這就是您的修行。
希望大家都能深入了解佈施的重要性，及不同的佈施方式所得的果報之不同，因此能成就最上佈施之福。下課！
（註：學生一法整理，一乘、一成校對，已經慧祥法師於2015/01/02初次校閱。
一明轉換為繁體版，並詢問慧祥法師於2018/02/24二次校閱。
語音版由學生一明語讀，一廣校聽，未經慧祥法師校聽。）
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