【智冠】小家伙，谢谢你的到来

作者 / 智冠　  朗诵 / 清渠

——致出生七日便离去的宝贝
　　嘿！小家伙，你好呀！
　　我知道你的名字，我可以称你小师兄、小菩萨，但还是喊你小家伙亲切一些。
　　下午知道你的消息之后，我有点难受，尤其知道你来到这个世界才7天，内心咯噔了一下，在手机上敲出“阿弥陀佛”的那一刻，眼角的泪花快要溢出了。对面坐着同事，还好他们没有发现我的异样。
　　无常。无常。
　　这就是无常。
　　死亡是一定的，死期是不定的。
　　你用短短的一生，告诉我这真的是事实，死亡想来的时候，不会和你我打招呼，便径直来了，绕不开，躲不过。书上学来的法义，总归不如直面一次来得深刻。
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，我不敢想象你爸爸妈妈此时的心念。现实很残忍，残忍得我们有时候不愿直视离别、聚散、分合这些生命的常态。
　　在旅行的时候，从此城到彼城，我们是城市的过客，我们享受这种过往来去的自由。我们会为了某次旅行计划许久，如果我们与那个地方存在着某种联结，筹备或许还会更周密，也会更费时一些，而旅行的过程往往才短短的几天。
　　就像你用了九个多月的等待，只为了短短的几天相见。
　　7天也好，70岁也罢，和这个无边无际不断老去又不断裂变的宇宙相比，这都不过是滴答一瞬间的事情，所以我们俩一生的长度其实基本相同。我们都是这个星球的过客，我们感受着星辰大海，也感受着日出日落、四季轮回、花开花谢。
　　我们还是母体的过客，是父亲母亲祖辈们的过客，经过了他们的世界，经过了他们的生活，经过了他们的故事。
　　我们也是这具躯体的过客，这儿只是我们暂时栖息之处，它不单单属于我们，它还属于许许多多的寄生虫、微生物。这具躯体也属于烈火，属于泥土，在它碎为尘埃之后，还会有新的世界继续生长其中。
　　就这样，我们不断地经过别人，别人也不断地经过我们。看不见的轨迹线，如果画得出来，该是一副多么庞杂而又妙不可言的数据图示。
　　现在，你离开了，你成为了过客。这是你今生最最重要的一天。
　　这些和你素未谋面的师兄们，得知消息后，都赶来和你道别。有些下午就过来了，有些刚下班还没来得及吃晚饭，有些来了又去参加共修，共修结束之后又过来了，还有几位师兄准备蓄足精神通宵为你助念。
　　有这么多师兄陪伴着，为你一声声念唱着“阿弥陀佛”。你不要害怕，也不要惦记。我们今天遇见了，也道别了，成为了彼此的过客，那么未来在某个未知的宇宙小角落里，我们一定会再次相遇；或许那时候你也会呼唤我“小家伙”。
　　现在，让我们追随着导师的念诵，也一起至诚念诵“阿弥陀佛”。师兄们念，我也念，你也念，每一位在场的看得见的看不见的生命，都一起来念。
　　“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
　　小家伙，你会再一次经历黑暗，就像一次漫长的黑夜。不要害怕，你将再一次迎来光明，就像这一生你看到世界的初刻。
　　过客是自由的，是无拘无束的。如果你害怕了，就念“阿弥陀佛”，和导师一起念。导师念唱的“阿弥陀佛”，很轻，很缓，就像一条潺潺不息的河流。
　　“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
　　生命也像一条河流。有着无始无终的过往，也有着无始无终的未来，每一个过往都以现在为结束，每一个未来都以现在为开始。
　　勿念过去，不惧将来。
　　小家伙，向着那光明的地方去吧！
　　愿你剔透澄净！愿你光芒万丈！
　　愿你驱散我内心对离别的不舍，驱散我内心对死亡的畏惧，驱散我内心的迷惑和烦恼。
　　小家伙，向着那光明的地方，出发吧——
　　阿弥陀佛——

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　　人生佛教的内涵非常广泛。我们试图从佛法的角度关注社会人生，包括：信仰、道德、财富、环保等现实问题，以及对佛教怎么看世界、生命的痛苦和如何解脱……进行智慧的思考。本专辑丛宏观的多角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。

　　“人生佛教”是佛教与社会相适应的重要思想。济群法师在从事僧教育之余，同时注重现实社会和人生的通俗弘法。这套丛书是法师在海内外作弘法演讲的结集，涉及现代人群所关注的许多热点。

　　虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中华传统文化的重要组成部分。但长期以来，部分民众对佛教充满的是由某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择。而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识。我们通过人生佛教的正面弘扬，就是要使更多人有机会接触到正信的佛教。

　　同时教界目前存在的误区现象，比较突出的有四点，即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，这些学术成果从文化传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。

　　和传统佛教相比，人生佛教蕴含着新的内涵。人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以人为本，通过佛法智慧来正确认识人生，解决各种问题，从而建立幸福人生。其次，说明做人与成佛的关系，学佛要以佛菩萨为榜样，克服自身的贪嗔痴，成就慈悲和智慧的生命品质。第三，佛是由人修行而成，每个人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵盖了由人到成佛的整个过程。

　　可见，人生佛教的内涵是非常丰富的。佛法修行是以菩提心为基础，具备这个前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如三论宗“缘起性空”的正见，唯识宗“万法唯识”的唯识正见，以及禅宗的“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，对我们都具有重要的指导意义。如果说人生佛教和传统的宗派佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象，特别提出为现实人生服务的宗旨，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。