【观赢】人生如逆旅，你我皆行人

作者 / 观赢　  朗诵 / 觉玲　

　　妈妈，您以前住的房子租出去了。租客是一对年轻人，他们很喜欢这套房，还计划在这里办喜事。
　　客厅墙上隐约还能看见您当年挂画的痕迹，记得那天，您兴高采烈地买回那幅画，让我猜画的是什么，我知道是兰花，却故意逗您说是大葱，把您急坏了。我在空空的屋里坐了很久，直到晚霞褪去，才发现西窗下，您常望的那棵树，叶已尽脱，不觉又迎来一个没有您的冬季。
　　妈妈，您走后不久，我就学佛了。也许当时太无助，太想您，烦恼如乱藤爬满了心，不知说给谁听；也许，佛的境界太美好太洁净，令我不可抑制地沉醉其中；也许，是您冥冥中为我推开了那扇门。
　　如果百年后，我也可以给今生的“我”写封信，我定会盛赞自己，学佛，是我今生做得最明智的决定。虽然错过了那么多，枉走了那么远，才终于与三宝相逢。如果说，佛法是用来探索一切的眼，那么导师就是呈现在我眼前的美丽新世界。永远忘不了那个清晨，导师坐在西花园的石凳上，阳光透过斑驳的树影打在他灰色的僧袍上，导师手拿一本小丛书，一字一句地为师兄们朗诵。眼里的慈悲好像能滴出水，饱含了对万物的爱。不远处的桂花香阵阵袭来。那一刻，天地无言，我却感觉，万水千山的跋涉、前世今生的苦痛都在这一瞬间回报了我。
　　上次静修营恰逢中秋，有位师兄的妈妈也来了。她很想做义工，但超龄了，就去洗碗。看着她身穿小黄衫站在那里，我又想您了。如果您还在，我一定也带您去西园，去顶礼导师，去参加传灯法会，称您师兄，叫您的法名，给您读《健康生活五大信念》，也拉您去读书会。我会握着您的手，无比耐心地倾听您的烦恼，绝不打断。我希望您笑着说，原来佛法可以让你进步这么快！妈妈，您要是还在，该多好！
　　您一定知道我多想努力修行，您也一定不愿看到我肆意消耗宝贵的人生。可怎么办呢，万里之行，也要步步走啊。前两天，我还把孩子狠批了一顿，暴怒下，我删了他的微信好友，过后觉得错了，我想去QQ留言缓和下，发现他竟然把我也删除了。哎！修行实难，修行实难啊！我清楚，揣一颗愤愤不平的心，永远见不到佛，也触不到佛法的精髓。佛要见的是没有丝毫杂质的欢喜心啊。为此，更要修善。在貌似合理的事上埋下多少私心和纠葛，就在见佛的路上为自己加设多少藩篱。行行复行行，我的诸多恶习因未及时清零，已成顽疾。
　　好像有两个我在纠缠，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。多盼望会有那么一天，我能跳出自己，主宰自己，可以对着那颗顽固的心发号施令。我说，放下，从此所有的欲望便不再随我轮回；我说，散去，所有的烦恼便会瞬间消失；我说，起，无尽的慈悲和智慧便在心中升腾。您说，那将是一个多殊胜的境界！
　　您走后的第一年春节，爸爸和我去烧纸，火光把爸爸的脸映得时明时暗，我看见泪水成串地从他瘦削的脸上淌下来，掉在那些花里胡哨的金元宝上面。哎！悲莫悲兮生别离！难道真的是情深不寿！还好，我学佛后，老爸也开始抄佛经，厚厚的几本都供在佛像旁。爸爸说，他每天抄经的时候，总感觉您还在身边看着他。老爸很可爱，最初的回向写得又多又细，总感觉意犹未尽。后来听说，要以小向大，就只写：回向众生了。老爸一直是我的榜样。
　　爸现在常说，他老了，记不住很多事，但每天都很开心。他自动过滤了这一生曾历经的苦难和生死离别。时光是真无情，何曾为一人一事稍作停留。如雨滴檐，如云过眼，倏而来，忽而逝。世间以何为苦？不了自心最为苦。喧哗，骚动，痴人说梦，不论怎么过，生生世世也无非是一出出幻灭的《红楼》。
　　妈妈，来生，我不想因悲哀之情而返，也不愿因欢喜之事再来，只渴望我们尽未来际的生命都与三宝相连，如一片落叶回归大地，如一条洁净的小溪奔向洁净之海，如本为一体的天地与万物。

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　　人生佛教的内涵非常广泛。我们试图从佛法的角度关注社会人生，包括：信仰、道德、财富、环保等现实问题，以及对佛教怎么看世界、生命的痛苦和如何解脱……进行智慧的思考。本专辑丛宏观的多角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。

　　“人生佛教”是佛教与社会相适应的重要思想。济群法师在从事僧教育之余，同时注重现实社会和人生的通俗弘法。这套丛书是法师在海内外作弘法演讲的结集，涉及现代人群所关注的许多热点。

　　虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中华传统文化的重要组成部分。但长期以来，部分民众对佛教充满的是由某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择。而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识。我们通过人生佛教的正面弘扬，就是要使更多人有机会接触到正信的佛教。

　　同时教界目前存在的误区现象，比较突出的有四点，即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，这些学术成果从文化传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。

　　和传统佛教相比，人生佛教蕴含着新的内涵。人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以人为本，通过佛法智慧来正确认识人生，解决各种问题，从而建立幸福人生。其次，说明做人与成佛的关系，学佛要以佛菩萨为榜样，克服自身的贪嗔痴，成就慈悲和智慧的生命品质。第三，佛是由人修行而成，每个人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵盖了由人到成佛的整个过程。

　　可见，人生佛教的内涵是非常丰富的。佛法修行是以菩提心为基础，具备这个前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如三论宗“缘起性空”的正见，唯识宗“万法唯识”的唯识正见，以及禅宗的“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，对我们都具有重要的指导意义。如果说人生佛教和传统的宗派佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象，特别提出为现实人生服务的宗旨，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。