100 祖伊斥纣王显忠义

西伯讨伐西黎，大军迫近殷朝王都。贤人皆知，殷朝大势已去。祖伊内心忧恐，怒斥纣王荒淫无道，自绝先王之道，殷朝将不再安食天下。百姓引颈深盼，希望老天快点降威诛伐纣王。
一个昏君出现伴随着多少贤臣的牺牲，祖伊忠心耿耿、言不离义，不畏君王之威直面陈词，时现贤臣对国家忠心耿耿德志节。
《尚书》千古传承，正是炎黄子孙价值观的源头。

【序言】：殷始咎周，周人乘黎。 祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

【原文】：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。 曰：“天子！ 天既讫我殷命。 格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。 故天弃我，不有康食。 不虞天性，不迪率典。 今我民罔弗欲丧，曰：'天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”

王曰：“嗚呼！ 我生不有命在天？”

祖伊反曰：“嗚呼！ 乃罪多，参在上，乃能责命于天？ 殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

好，我们接着《尚书》的下面的文章，这一篇叫做《西伯戡黎》，那么这个是《商书》的倒数第二篇，也是一个很短的文章。那么《西伯戡黎》呢，西伯指的就是文王。那么戡呢就是打仗。戡乱的戡，战胜叫做戡。黎呢是一个国家的名，因为黎国的国君无道啊，那么文王呢，去讨伐他而得胜，这个文章呢叫做《西伯戡黎》。

那么，我们看序文，“殷始咎周，周人乘黎。”那么“殷始咎周”，殷就是商朝，那个时候呢，已经到了纣王当政的时候了，那这个周呢指的就是周文王，这个殷的朝臣啊之所以开始厌恶周文王，咎就是罪过，厌恶他。那为什么呢？因为“周人乘黎”，这个乘就是逼迫的态势啊，叫做乘。“周人乘黎”，那周王派兵讨伐黎国，而后战胜了。战胜了为什么这个殷朝的满朝文武要开始厌恶这个周文王呢？那就是因为这个黎国离纣王的国都非常非常接近了。当时因为纣王无道，如果诸侯里面有不道的诸侯，那就有这个西伯可以讨伐，他可以专擅征伐啦，替天子讨伐无道就对了。那这个黎国很无道，天下非常的乱，然后文王呢，到处讨伐无道，都已经三分天下有其二了嘛，那最后呢，又把黎国呢给讨平了，讨平了之后就距离纣王的国都就更近了，所以这个纣王啊，以及纣王的满朝文武内心的畏惧的心就开始起来了啊，那种排斥的心就开始起来了，叫做“殷始咎周，周人乘黎”。

祖伊恐，奔告于受。那纣王有一个贤臣叫做祖伊，那么他看到这个情况呢，看到国家将亡了，这非常的忧恐啊，“奔告与受”，受就是纣王这个受，纣王的父亲叫做帝乙，帝乙有个最小的小孩叫做辛，这个老大啊比较贤明，老大就下一篇会谈到的微子啊。这个老大很贤明，但是帝却没有立他而立了他偏爱一个小小的儿子叫做辛。因为这个人从小啊，孔武有力，非常善战，他口才还非常好啊，因为才华出众啊，所以帝乙特别喜欢他。那这个纣王如何孔武有力，他身材非常高大。有一天经过他的祖庙，知道吗？他的祖庙呢崩下来，崩下来一个角，整个房屋就往他身上压嘛，他两手一伸，就把那个屋角撑起来，各位知道，以前那种房子都是石头做的哦，石柱倒塌了，上面的屋顶塌下来了，他一手撑着，然后说：“你们赶快去准备材料。”

“准备材料来得及吗？你撑得住吗？”

“你们快去，不要那么啰嗦，浪费时间。”他就撑着，不知道撑几个小时，终于群臣弄了一个好大柱子来啊！撑着，他不急不急把手放下来。各位你看这个人是不是神人也。这个力量不得了的啦！然后呢，他的号叫做受德，德性的德，那因为这个人太坏了，那人家不念受德，把那个受转音转成纣，那个纣是什么意思呢？纣就是残义损德，叫做纣，专干坏事叫作纣。他本来叫受德，德也把它拿掉，这个人不配德嘛，对不对？受又把它转音。我们有时候坊间的人消遣一个人，有时候也会把他的名字故意叫歪了，就差不多这个意味呀！那因为这个殷朝的臣，祖伊，他很忧恐，说他的国家快亡呢，看到他的君王这么坏，他不是嫉妒文王，文王之所以有今天这个机会，完全是纣王引起的。然后文王现在已经把这个最近的国家黎呢，也已经攻克下来了，终究一定要毁掉这个殷的。所以呢他就奔告纣王，说殷快灭了。那么史官知道这个事情呢，就做《西伯戡黎》这一篇呢，来记载这中间呢发生的一些值得后世注意的一些事情啊，我们看本文。

“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”西伯就是文王了，那当时文王的国是在岐山下，因为他的父亲祖父那一代都在岐山下，那他被封为雍州伯，那因为他的国呢，就是在纣王的西边呢，他可以专擅征伐啊，这个就是西伯。那他“既戡黎”，他有戡黎的权利啦，因为当时的王，他中分天下，他有派两个宫来治理他的诸侯叫做二伯。那文王呢，属于西伯。“祖伊恐，奔告于王。”祖伊就非常紧张啦，好吧，这个纣王这么坏还不改的话国家快亡了。他就跑去告诉纣王。

“曰：‘天子！天既讫我殷命。’”他说：“天子啊，你是天的儿子啊，但是问题现在呢，你的命已经快终止了。”“天既讫我殷命”，讫是结束，老天就要结束我们殷家的命脉了。这个为什么将要结束了呢？因为文王率领所有的诸侯三分之二，他三分天下有两分了嘛，率领这么多的诸侯来侍奉纣王，这个外貌上看起来侍奉纣王，可是问题文王他不得行威，他受这些诸侯钦服，他已经是个王了，你知道吗？他已经有成王的意味了。那纣王要压制这个文王也不可能啊，因为他的势力已经很大了，不是势力大，不是故意做大，而是臣服他的人，引颈申判文王能够把纣王打到的人一大堆，都靠着他。那现在呢，又打打打到了黎国了，迫近王都了，好像神助一般呢。所以呢这个贤臣，这个祖伊，他知道说殷朝已经命在旦夕了，马上就要变周朝了，所以说，天呢已经要结束我们殷朝的命脉了。

“格人元龟，罔敢知吉。”格人是什么呢？格人就是有见识的大人啦，他们看事情啊，看得很远。元龟是什么，很大的龟。很大的龟干嘛呢，以前卜筮的时候啊，国家卜筮才能够用元龟，专产在当时的中原的某一带。只有那个地方才有这么大的龟。只有王公将相，在朝廷里面，可以用这个元龟。他说：“圣贤来看这个朝代都没有吉兆。”用占卜问神说这个国家的前途。“罔敢知吉”，没有人敢说这个国家还有吉兆啦。说以后还会出圣人呐，这样还绵延多少年啦，通通没有。你用人事看也都没有。你问鬼神也都没有啦。是什么意思啊，就是说一定是大凶了呢。他没有说大凶，前面说已经要结束我们的命了，有智慧的人都看不到吉兆。问神也没有任何吉兆啦，马上就要亡国了。

“非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。”“这不是我们历代的先王不帮助我们后面的王啊，前面有那么多的圣明的王，到我们这一代就终绝了，不是他不帮助后面的王啊。”“惟王淫戏用自绝”，殷家命脉之所以要断绝了，是因为纣王您呢，淫逸戏怠，你以此自绝于先王之道，自绝于先王的相助，他们通通不理你，成汤也不理你，武定也不理你的，你的父亲也不理你的。

“故天弃我，不有康食。”所以老天已经放弃我们了，不让我们继续再享受这个成汤以来的这种天下，不让我们再继续安食于天下，“不有康食”。

“不虞天性，不迪率典。”说“不虞天性”，虞就是度量啊，揣度。这些都是起因于纣王，你不去想想这个天命的所在，不去想想说自己的性命，应该如何的抄收，“不迪率典”，迪就是道，你所行皆不道，你所行呢都不循规蹈矩按照常法叫做率典，你也不迪，你也不迪，叫作“不迪率典”。 

“今我民罔弗欲丧”说现在的百姓没有一个不希望王快点亡国了。“曰：'天曷不降威？”百姓都说老天为什么还不降罪来诛伐你呢？“大命不挚”，百姓都说为什么有德的，有大命的，有天命的可以适合做我们的王的，为什么现在还不出现呢？那个挚就是到达的意思了，为什么他还不出现?下一个赋有天命的人为什么还不出现？为什么现在我们这个混蛋，这个王为什么不赶快伤亡呢？为什么老天爷不降罚给他呢。

“今王其如台？”台就是我，说现在纣王您的处境，就如我现在所说的一样。各位这个人是不是吃了雄心豹子胆呢，各位你想想看啦，纣王使个眼色他的人头就要落地，这个人在纣王面前怎么说，说老天要结束我们殷朝的命脉，所有知识的人都看不到任何吉兆，为什么会这样？因为你一个人啦，如此的荒淫无道，老天爷就放弃了我们了，先祖也不照顾我们了。不只是这样，我们的所有的百姓都怎么说，说老天怎么不降罪来惩罚你呀。为什么真正有天命的人赶快还不出现呢？现在的情况就如我所说的一般，各位，这个时候纣王可不可以叫一个殿前武士拖出去给我斩了啊，可以的啊，讲这个话的人真是的，这是不要命的，你知道吗？古代的忠臣是这样的。

“王曰：嗚呼！我生不有命在天？”这很有意思啊，纣王怎么说，纣王说：“啊，是这样吗？”他说我生来就有福德在天，有福寿之命在天啦。我有我的天命在，那些百姓奈我何，有没有？纣王说：“是这样吗？我生下来就有不凡的天命欸，你知道吗，在天上，谁能奈我何？百姓岂能害的了我吗？我不相信。”

“祖伊反曰：‘嗚呼！’”你看也是个嗚呼，你呜呼，我比你更呜呼啊。你得要听清楚啊。

“乃罪多参在上，乃能责命于天？”这个祖伊呢，就回报给纣王，毫不客气，说：“哎！”乃就是你呀。说：“你的罪这么多啊，已经一列，两列，三列哈，已列在上天呐！”叫做“罪多参在天”，你的罪状数不尽啊。一列两列三列列在天上啊。乃能责命于天？问号，天已经收罗你这么多罪状，老天已经要诛伐你了，你还能指责天命指责老天说，哎我的天命呢？我的福禄呢？你还敢向老天邀福，你有权利拒绝老天的诛伐吗？啊，乃能责命于天？这个是祖伊的反问，问他说，对啊你出生时候是衔着金汤匙下世的，不是吗？我们现在的人都说金汤匙啊。但金汤匙呢，只有一只金汤匙，你上面呢已经有三百条的罪状啊，那金汤匙又怎么样呢？金汤匙老天爷要收回去，老天罪罚给你，你完全躲不掉，你还想要跟老天邀福吗？说：“哎，我是咬金汤匙的，他们奈我何啊？”这个祖伊的回答好像也是回答了我们很多现代人的问题啦，说这个天命可不可以改啊，各位祖伊的意思是说，天命虽然是你前世造下来定的，你的这一生多多少福禄是跟上辈子福禄有关，但是你就能够这样常享下去，然后任何谁都拿你没办法吗？不是的，他说，后面的路子还是你自定的啊，可以说老天爷也怎么待你，完全是你自取的啊，完全不是老天爷定的，因为你前辈子做的很好，给你金汤匙，到一半呢，你已经把金汤匙毁了，换你一个铁汤匙，铁汤匙还不够，汤匙通通给你收掉，还要你的命。你还能够责备老天爷说，我以前的福禄呢，一点福禄早就被你不知道消耗殆尽了嘛，不是吗？

“殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”祖伊接着说，“殷之即丧”，说殷朝立刻就要灭亡，刻立而待也，咱在这里就可以等到了，马上就要灭亡。指乃功，这些全是直至你个人所做的功劳啦。所谓的功劳是什么，就是你的所作所为啊，你造下多少孽呀，殷朝之所以断送在你手上，都是你的功劳。“不无戮于尔邦”，你不可能不戮死在你的国家里面。意思就是说，你的命马上就要没了，各位，祖伊是谁啊，祖伊是一个臣啦，这个臣对他的王讲什么话，说你呀马上就要死了，可立而待可以坐在这里等的啊，因为殷之即丧，即就是马上，对不对？这个至于你要了解说纣王做了多少坏事，你上网打纣王两个字你就可以找到他一大篇又一大篇的故事啊。

那这篇呢，我们看到为什么他会留在《尚书》里面呢。各位，你要知道《尚书》就是构架其中华民族所有的子孙他的精神，他的思想。我们的价值观呢，就是从《尚书》里面来的，你就可以看到说古代有这样的臣忠心耿耿于他的国家，不论他的国君是多么的无道，不论他是不是待会儿马上要人头落地，他做一个臣他该讲的话，他要去把他讲完了，去把它讲完，那当然这里《西伯戡黎》后面没有交代说祖伊到底有诶有被判死刑，拖出去五马分尸，没有交代。也许你在历史书上，也许你还找得到，但这不是重点。重点这边我们就看到说一个人轰轰烈烈做他该做的事，他这个呢，跟那些古圣先贤抛头颅洒热血的那种豪迈的志气完全是一致的。不论说在眼前人呢，有多么大的威吓，在这些古圣先贤的眼中是何其的渺小。

现在的人不都说以前的封建社会，那些臣都是拍他国君的马屁吗，对不对？事实上，你翻开真正的历史，你就看到说一个昏君出现中间伴随多少贤良的臣的牺牲。在这个过程里面，我们看到了多少圣贤的志杰啊，说时穷节乃现，对不对？时机已经到了无可挽救的点的时候，你才看得到说那个人的气节呀，是如何固守他应该固守的道德，应该固守的原则跟职守，我们从这里呢，我们就可以向他们有很多的学习啊。