宋效忠评书

现在留传下来的评书都具有民间口头文学的特征，评书又称说书广东粤语地区俗称讲古古代称为说话，是中国传统的口头文学。从宋代起开始流行各地的说书人，以自己的母语对人讲述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

从西周到春秋，理论上讲是家臣孝忠家君国臣，效忠国君天下之臣，效忠天下，共主己事效忠大夫，效忠诸侯，效忠天子逐级效忠到战国天子没有了三级效忠，便成了两级效忠，但逐级教中不变，君臣关系也不变，侵害以后，诸侯没有了逐级效忠，变成直接效忠

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

南朝宋帝国北战场效忠徐阳政府的反抗军，直隔将军薛索尔围攻效忠健康政府的挤晕，郡长生产聚首的虽领就不能攻克薛索尔派生产的老哥征鲁将军府军政官申令孙入城游说生产出来投降

这就是宋孝宗王朝大统重新回到了宋太祖一系，为了表示对赵构的谦逊之情，在行内善之理时，效忠再三避，让他身穿朝服，来到子臣殿，接受群臣的朝贺，但是却拱手册立，不肯再欲坐就坐

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由于种种原因，在评书，小说等加持下，两宋当中所有的武将里最深入人心，名气最大的能和武木王岳飞齐名的大概也是有杨业和他们一家的。杨家将评书杨家将里讲得很精彩。北宋初年边关告急大，将杨继业带着他的七个杨家胡子与辽兵鳌战，不幸中埋伏是确染金沙滩

伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

如今，湖北评书被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录评书的创作改编，整理工作也都在进行，新编历史题材的评书也在推出星座过去比较受到忽视的传统鹿子书中的优秀部分也在进行整理，改造和演出文化需要传承，希望以后有机会听到更多新的优秀的评书作品

等北方评书我算北京评书的传承人北京评书我的上一代袁阔成先生大家都知道过去了这四个，我因为比较早评的田连元单田芳，雷丽如有的老师嗓子不行了，不怎么演了，没有几个了，等往下再传的北京神经书传承人

准备与京朝议和龙星元年八月惊人向南宋提出搁海寺，唐邓四周之地那必称臣以及遣还中原归附之民等要求杨年若宋廷不允即挥师南下效忠，虽不反对，暂时与今妥协，但认为在议和条件上不能过于迁就引，力争在平等的基础上达成合议

名为一传儿故评书馆的一员，都是两个月一换串儿北平的评书馆子，在内场的都是白天歌书，登晚卖清茶前三门外的书馆子都是白天买清茶，登晚歌书内外城的书馆，黑白天都歌书的

宋元之际，民间一人把杨家将的故事编成戏曲班上舞才到了明代民间，文学家又把他们的故事编成杨家，将演绎杨家将传用小说评书的形式，在社会民间广泛传播这些传说和故事，把杨家将英勇战斗牺牲的过程