为善乐

朱用明兼此有书信王苏永明为人及德行利善为人，极得利善，以行善为乐，其德行为相邻所称颂为向子孙训誓为善醉乐之意，未向子孙训斥，危善醉乐之意。即勉励相礼的后继朱永明，秦阳明先生写了这篇文章

不求事尽，而子弟登贤剑秀良好平行为相离称道的事实举例证明为善最乐的观点为善罪乐，正是因为君子乐得其道的简解阐述和升华，同时借助朱用明之口进一步阐明为善之乐的境界，那就是不管

为善罪乐何者为恶利益，刺激他人和社会的好的行为作用，即为善相反，伤害自己他人和社会的不好的行为作用，即使恶老有所乐，长者既乐于居家行善，更乐于引领风尚天下之死，助人最乐天下之乐为善最乐合者为善合者为恶，利益自己他人和社会的好的行为作用

同时约一三月三十三有只有量有多文一有篇，既有善肉，有便念。孔子约一三十三的乐街里越乐大，人真善乐，多些有意，以乐加乐，乐于游乐厌梦，同时是一军九三千言为及之而言，为制造研究车，不言为之引未见

有总者三有之有量有多文艺有偏僻，有善，有偏命，狂子意义之三乐孙之三乐乐节礼乐乐道人善乐多贤有义乐交乐乐意游乐宴乐孙以皇子业士于君子，有三亲言，谓其之言，谓之造言其之而为言，谓之隐未尽，言善而言，谓之苦

与大夫私立顾夫相关职责，未与狂子业一者善有生者善有之有量，有多文艺有偏僻有善，人有偏逆，可是生意狂子业一者，三者生者，三道乐界里遇到了人之善乐之险，有益乐交乐德游的一样的生意

三有之有量多为有多闻，义有偏僻，有善有偏近，有孔子曰义者三乐从者三乐乐结礼遇好乐道，人之善乐，脱险有意，义乐交乐，乐意有乐，言乐耸以孔子曰涉于君子有三间言言，谓即至而言，造未知燥，言即知而不言，未知隐未见颜色而言未知

劝君会得真，止观无上佛道弹指间多闻分别乐见法法喜乐以善功恶，乐无着阿罗汉市民为罪乐。众多文人闻甘露乐，儒教观察之道，远离坑谢，直去不回，善巧方便，种种缘欲，广赞于观

他人和社会的好的行为作用，即是善相反，伤害自己他人和社会的不好的行为作用，即使恶老有所乐，长者既乐于居家行善，更乐于引领风尚天下之事，助人最乐，天下之乐为善最乐合者为恶，利益自己，他人和社会的好的行为作用及是散相反，伤害自己他人和社会的不好的行为作用

金毛一年多万年假之谜玫瑰古风制服后有红叶新闻见孟子与雪公公王曰前者之友子乐乎孟子之忧忧，无人不得，则非其善也。不得而非其善者，非也。为民生而不语，名称乐者，亦非有人民之乐者，民以乐其乐

人之言曰于无乐乎，为君为其言而莫渔为业，如其善而莫之为业，不亦善乎，如不善而莫之为业，不几乎一言而丧邦乎，社公问政子曰近者悦远者来子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见

调臣上中下善，希望梁武帝能够接受其上，善以虚怀为本，不着为宗，无相为阴，涅槃为果，其中善以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐，其下善以护养众生胜残去杀普令百姓聚丙六斋

才在泽民郡事故言不而出，一辈而入，货辈而入者一辈而出考高乐，唯名不欲长，道善则得这不善，则甚至也出书乐出国。我以为把为善以维保，就算越王荣无以维保人情以维保。秦时越若也一介成段的西湖贪迹心如西修也

空子曰盖一则山，忧神之山，忧有之，量多温易，一篇沮丧都有篇令圣意，空皆一则三乐。孙子三乐乐皆乐乐道分之善乐多鲜有意乐交乐乐意忧乐艳乐生意空子曰待恩十余君子由三千焉为姬之而焉为之造言之而不言，为之而言之

易子山有水者，山有池有量，多文艺有偏偏有善，容易偏偏有善乐春的三乐多情有意义，那叫论瑞义游乐燕乐和易空职业岁月君子有山间，由于其他人为之有意，言传言为之有意言，传言为之有效