道术神捕

不是我给你的不是阴阳道术，而是我宗道术同阴阳，道术关系不大，但我知道天下道术相差不多，殊途同归，只要你把我传授给你的倒数全部修炼完在阴阳道术中的尽数神通也就难不倒你了

我们要正确理解道圣经医学的道术合一，心学与实学必须合二为一，道生哲学与阿米巴经营必须合二为一，物质与精神必须合二为一，道术合一，心学与实学必须合二为一，物质与精神必须合二为一

清都还是因为书法家，山东很多地方有清都手机的磨牙课时，其中包括清单清读的诗歌道术，内丹，福禄，北法修道，这张修炼的法门都叫道术就读，修炼的内功，内丹公使道术悄悄去西游

在道家思想上，老子道术的传承也分出来了很多家，比如有庄子，观一子和文子等各派庄子的道术，继承的是老子道术中纯之又纯的三皇之道，观一子，也和庄子类似崇尚自然无为的道家治国之道

学医点滴随想录道与术记得一次向朱良春老汇报工作，朱老谈到道术之间的关系时，说道无数不行，数道不远思来，每每感叹仲景先师记乃道术合一者，故其六经辩证留置今日而不衰

古之所谓道术者，果无乎在曰无何不在，无乎不在神和游将民和游出圣远游所生亡所承接，源于一不离宗位之天人不离与经位之神人不离君位之智，人以天为宗，以德为美，道为门，召于变化为之圣人

天下第三十三天下之持方数者，多以近期有为不可虾，也不知所谓道术者，国无不在约，无乎不在曰神，何有降名，何有初圣有所生，王有所成接，远以不利于宗，未知天人不利于今

上古传统文化与周代的道术讲到上古文化与道术自胃气以后，直到现在始终存在两种观念，一是相信传统的历史绝对重果，而信一是怀疑古代历史的传说，尽量想在古人留下的文化里记录，寻找政绩，推翻就说时代欲向，后来拒古欲原

故人之大体道术兼为天下利不迟于后事，不迷于万物，不灰于速度，以神莫自交，而不也是自己古之道术，犹在于世者末的琴孤笛闻其风而乐至，为之太过，以之大顺，作为飞玉命之曰皆用，生不歌死

古人之大体道术将为天下令，不耻于后世，不迷于万物，不混于树，不昏于树度，以神莫自遭而被视之极古之道，术有在于逝者莫敌，请鼓励闻其风而越之为之太过以之大顺，作为非岳命之曰解用身不割死无夫

想从另一个角度说说这是着眼于个人兼考虑道术的性质，极其渗入人心的程度，既由浅入生可以分为四种，其一审不实不知顺地之责，至少是没有明确的，想哪一种生活是合意的，尤其是旧时代，长时期的艰苦境遇迫使人惯于忍受，只求能活不计，其他自然就难于形成多少代谢进取意义的道术

后世之学者不幸不见天地之纯，故人之大体，道术将五一天下列，不齿于后世，不迷于万物，不挥于速度，以神墨自角而被试之己果汁稻树有在于试着莫迪请鼓离闻，起风而跃之，为之太过

一旦要停了，还是第一次归根结底，还是得把人复原到不生病的状态，才能解决根本问题，因为需要治世治人，所以皇帝所创立的这套道术学术体系要远比三皇时期的道术和学术更复杂更庞大

中国神仙故事大观司马承祯，唐代司马承祯字紫薇学识渊博，文章纯美，尤长于书法专攻，撰体写得独特桌椅自成一体，号称精简刀书，平生淡于功名，喜欢道术，掌握一套炼器服药的妙术

黄老与老庄的交集是老子，但两者的主要精神都不是老子，因为老子思想的弹性太大，可以这样看也可以那样看。黄老着重的是一套道术，老庄强调的却是一种生命态度，以及与之相关的知识和思想论辩