无量寿经受菩提记品什么意思

北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》，谓本品内容为‘法师不退得记为劝’。其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也。慈老之判，契合经旨。本品文初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说。末段受菩提记。

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

‘正法灭时’。一代佛化，历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰：‘佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’所云正者证也。像者似也。末者微也。又《青龙仁王经疏三》曰：‘有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。’至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。（说末法为一万年者，如《大悲经》。）故知佛法住世尚约有九千年也。‘正法灭时’，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前，但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人。故云‘植诸善本，已曾供养无量诸佛’。‘众生’者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世‘能得如是广大法门’。是以我侪遇此法门，应深庆幸，切莫错过，务当‘摄取受持’。则可‘获广大一切智智’。

‘摄取’者，《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就，‘略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’又《弥陀要解》曰：‘一一庄严全体理性。’若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，净念相继是为‘摄取’之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。‘受持’者，‘受’者，信受，依教奉行也。本经之宗为发菩提心一向专念。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。‘持’者，执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去。《要解》云：‘以持名善根福德同佛故。’灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时，即是善根福德同佛时，是故‘当获广大一切智智’。于我具缚凡夫，亦非份外。‘一切智智’是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：‘为佛一切智，当发大精进。’又《智度论》云：‘是故如来名一切智。’但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云：‘后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。’是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰：‘梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。’又‘一切智智，如实了知。名为一切智者。’又‘又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。’又《仁王经》曰：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始‘能得如是广大法门’。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净。