慈善英语造句六年级

造句：

有一位慈眉善目的老人非常喜欢小孩子。

慈眉善目的长者叫人钦佩。

生就的慈眉善目但是却虚伪奸诈，这是为什么？

1. 小草怀着无比崇敬的心情仰望着 慈眉善目 的太阳。

2. 我们都被她 慈眉善目 的样子蒙骗了。

3. 这位老人脸上总是挂着笑，看起来 慈眉善目 的。

4. 小草怀着无比崇敬的心境仰望着 慈眉善目 的太阳。

5. 孙爷爷长得 慈眉善目 ,又爱给我们讲故事,所以大家都非常喜欢他。

6. 它的主人王恩浩刚满四十，体魄健壮， 慈眉善目 ，手下的人对他都很尊敬，他也从不颐指气使地发号施令。

7. 这个大娘, 慈眉善目 的,一见到她就觉得亲得不得了。

8. 小草怀着无比敬重的心境仰望着 慈眉善目 的太阳。

9. 老爷爷 慈眉善目 ,一定是个好人。

10. 如今，也只有最食古不化的人才会认为金融机构应该 慈眉善目 。

11. 他老了，没有了往年的一脸清寂庄重，变得 慈眉善目 起来，开始罗嗦起成家立业。我陪着笑点着头。艾明雅

12. 看着 慈眉善目 的法海娃娃,于小双眼睛一转,计上心来。

13. 只是在她的印象里,却只有赵姨娘 慈眉善目 的牵着她的手,问寒问暖,也还不时地用梯己的缎子给她添几件衣裳。

14. 沐言 慈眉善目 的问道,虽然他自我感觉十分良好,可方岳看在眼里的却是一个想要诱拐小萝莉的怪蜀黍模样。

15. 老人 慈眉善目 ,让林风想起了他的爷爷。

16. 慈眉善目 的刘老太太满面红光的就人被扶了出来,身边一堆媳妇,再后面就是儿子,孙子辈,浩浩荡荡,阵容壮观。

17. 一个 慈眉善目 的中年人笑呵呵的向吕邵严说道。

18. 林鹏飞回头,只见一个 慈眉善目 身着灰布僧袍的中年和尚步履矫健的走了过来。

19. 老者 慈眉善目 、面色润红,一头白发苍苍,两眼中有着一副威严的气势,身着宽敞的白字,在少女的搀扶下走起路来,仍是大步流星的向前而来。

20. 这位老者穿着青灰的锦袍,白发朱颜, 慈眉善目 ,怕是已经有上百岁的年纪!林辰抱以拳礼,“老前辈客气了,雕虫小技而已!”。

21. 大人,您长的 慈眉善目 ,和蔼可亲,简直像极了小人的亲爹,不如小人拜您作干爹吧?求大人一定成全。

22. 她大约六十来岁,中等身材,穿一身黑袄黑裤,长的 慈眉善目 ,黑白相间的短发梳理得整齐而又光趟,显得十分干净利落。

23. 那老者鹤发童颜,清雅飘逸, 慈眉善目 ,须发如雪,定是位修道有成的老神仙。

24. 身披袈裟合什而立,乍一看 慈眉善目 直叫人大呼真真的得道高僧,可是偶尔半睁眼却漏出缕缕?人凶光。

25. 可是他已经注定是过去时了,很难想象他那原来 慈眉善目 的面孔,蒙上现在这个狞髯张目是多么的可怕。

26. 犹如阳光般金色的头发,穿着端正,皓齿蛾眉, 慈眉善目 ,一副良好教室的模样。

27. 女人能顶半边天，半边天里是晴天；祥云朵朵天儿蓝，福鸟飞飞保平安；眉开眼笑抱金砖， 慈眉善目 事如愿；笑口常开好事全，随心所欲如意满。祝你三八妇女节快乐！

28. 整天愁眉不展，自然生就苦脸。整日一脸怒气，必定相生抱怨；乐观和善，方可 慈眉善目 。爱在心田，方可笑颜满面；每天微笑面对生活，让快乐常伴吧！

29. 我和小弟学着他的样子,在方桌上摆满果碟敬月亮,月光水似柔柔,多像他 慈眉善目 的脸。

30. 眉毛轻挑了挑,阿真无耻的大掌搂过她高傲小肩,卑鄙下流地抚玩她垂于胸口前的一条牛角辫, 慈眉善目 道:“小母狼,我劝你还是乖一点,不然?嘿嘿嘿……”。

31. 老者圆脸微胖,一身道士打扮,看上去 慈眉善目 ,还真有几分道骨仙风的感觉。

32. 江清这番作态不知道的人恐怕还认为他是个 慈眉善目 关心后辈的长者,却不知其人心黑手辣,诡计多端,最是危险。

33. 老者褪去了突然出现的那股惊吓之意的面庞竟是相当 慈眉善目 ,修长而白花花的眉毛和胡子让老者显得古道仙风,不似凡人。

34. 其实他原来不是如此的,与其它得道高僧一样, 慈眉善目 ,逍遥物外。

35. 心印大禅师 慈眉善目 ,僧袍用力一抖,狂风骤然而起,卷起阵阵龙卷。

36. 他有着和王沭一样的华贵,只是 慈眉善目 好像双眼一直再笑着似的。

37. 为首之人淡淡一笑,给人一种 慈眉善目 ,大家风范的感觉,说道:“官府办事?办的什么事,我只看到你们大庭广众之下,朗朗乾坤之道,只是在嚣张跋扈,蛮横无忌的抓人。

38. 为中国的爱神，形象多为 慈眉善目 的老头，手执红线团。

39. 这是一名朴素的老人,粗布白袍, 慈眉善目 ,眉宇间虽隐含愁苦,但一番雍容华贵的神色。

40. 陈豪一听这话,更是惊讶,这个如此恐怖的东西会是那个外表俊俏, 慈眉善目 的李毅吗?“惊讶!有什么好惊讶的?”。

41. 慈眉善目 ,只脸上灰灰的,有着股冤气。

42. 别看这老头长的 慈眉善目 的,刚一开口就露出了他那奸商的本质。造 句 网

43. 老者 慈眉善目 ,半头银发,身着灰衣粗布,脚下一双草鞋,显得淡雅而朴实。

44. 凌霄殿上,玉帝完全没有在蟠桃宴上的 慈眉善目 ,几乎是咆哮地将御案上的奏折全部砸到了地上。

45. 至于地面上的胖瘦两位尊者,原本还指望这 慈眉善目 老者将马清风打伤,给他们报仇。

46. 此人 慈眉善目 ,照理说来,自己此刻见到他应该非常的高兴才是。

47. 站在叶志明身前的钱思明,年约五十,身上穿着灰色长袍, 慈眉善目 ,并没有因为刚才的纠纷而不满。

48. 一个胖乎乎的中年人从捷达车上走了下来, 慈眉善目 的模样极为温和,一点都看不出他是混黑社会的。

49. 诶,小伙子,你看你 慈眉善目 的,一看就是有福相的人。

50. 月老为爱神,形象多为 慈眉善目 的老头,手执红线团。

51. 这老人鹤发童颜, 慈眉善目 ,留着白色的山羊胡子,神态安详。

52. 观相知心,这大和尚 慈眉善目 ,言语彬彬有礼,绝非恶人,更不可能是朝廷的鹰犬之流,自然无须自己防备什么。

53. 张大光这才放下孩子,对那位 慈眉善目 的老太太笑道:“陈阿姨好。

54. 一个面色红润 慈眉善目 如同乡间善士的老人,拉着一个眉目方正不怒自威的老人说道。

55. 宝殿正中壁上所挂的这两幅画卷,一个是 慈眉善目 ,微笑而立的中年修士,另一个则是足下生云,正优游自在遨游于山水间的有道真人。

56. 扶木长老 慈眉善目 ,看上去极为友善。

57. 旁边坐着一个 慈眉善目 的美妇人。

58. 王东生本欲豪爽回应三年,可看那老人 慈眉善目 ,和蔼可亲,实在不忍欺骗。

59. 可是就在这时,翠云突然发现,之前还 慈眉善目 的老真人突然变得面目狰狞,犹如修罗刹鬼一般用恶毒的目光直勾勾的盯着自己。

60. 等他和糜芳去了,才发现根本就不是那回事,那糜家老太爷笑眯眯的端坐在大堂,白发苍颜,一副 慈眉善目 的老人家形象,一见刘瑜进来了,就招呼着他坐下。

61. 几年后大哥出狱,从满脸坏相变 慈眉善目 ,让纳豆十分惊讶,这些生命经验也让他能快速融入角色。

62. 看着眼前这位 慈眉善目 的老人,赵雨辰那还不知道这就恨死自己昼思夜想的圣医爷爷啊。

63. 反倒是这位 慈眉善目 的老太太笑着对他说道:“你不是张厂长家的大光吗,刚才真是谢谢你啊!”。

64. 只见他 慈眉善目 ,德高望重的样子.

65. 慈眉善目 的彩票店老板杨阿姨招呼道。

66. 佟欢飞扬跋扈,他的跟班自然不可能 慈眉善目 ,佟欢旁边的一名男生当下便朝着侯天宝的脸上啐了一口唾沫,正吐在侯天宝脸上。

67. 他 慈眉善目 的模样与此前判若两人。

68. 一开门,六十多岁的老板正坐在吧台看着书籍,雪白的长胡子,瘦小的身材,整个一瘦弱的老头,却是那种 慈眉善目 的老人。

69. 而此时在红木旁边的一个木凳上却坐着一个老人,童颜鹤发,精神矍铄, 慈眉善目 ,手中拿着一个同样是用铁瓷木雕成的茶杯,神情怡然自得地品着佳茗。

70. 脑海中那个瘦若干柴的了然形象,从最初的 慈眉善目 定格在了那凛若冰霜的一刹那,那一双丝毫没有感情掺杂的眼神,终究还是粉碎了唐朔心中的所有美好。

71. 几分钟后,一声响亮的钟吟,广场前方的高台上,出现了五位老者,个个须发雪白, 慈眉善目 ,浑身透着一股书香气。

72. 只见这和尚身穿一见破旧的袈裟,长得 慈眉善目 ,看面容还很年轻。

73. 月色怡人,更似一道道寒光,射在秦启华的脸上,白天的 慈眉善目 ,现在却是面目狰狞。

74. 姨夫胖胖墩墩, 慈眉善目 ,像减了一圈肥的弥勒佛。

75. 最先落到地面上的,就是那位 慈眉善目 的老者。

76. 张小豪转过头看去,哈林智者还是那老态龙钟的样子,只不过这一次却是 慈眉善目 了起来。

77. 那个晓云大师外表昂然, 慈眉善目 ,却是一个地地道道的酒肉和尚,年青时便是因为好酒贪杯被赶出寺门。

78. 来人正是横滨市立高等中学棒球部的成员们,带队的是一个佝偻身躯 慈眉善目 的小老头,老头脸上丘壑纵横,笑起来眼角有两条很深的鱼尾纹。

79. 因此在丁晓武内心潜意识里,这个笑起来和蔼可亲、仿佛弥勒佛般 慈眉善目 的中年男子就成了自己在这个世上唯一能依赖、能用来打拼的“爹”。

80. 还以为道行高深的都是 慈眉善目 ,谁会知道这里有一个张口闭口说脏话的高道……老是叫我屁孩子……

81. 看到那原本 慈眉善目 的青年人,突然见神色具变,飞向陆文,着实让他吓了一跳,瞬间觉得这人也是个乔装高级的妖兽。

中国自古以来就有“慈善”的传统，早在西周时期，周王在中央行政官职中已设立地官“司徒”一职。而且，灾荒时期所采取的社会救助手段，被称为“荒政”。
据《周礼·地官》记载，周王在中央行政官职中，设立地官司徒，助其教化国民，安定天下。有现代民政部部长部分职能的司徒，为做好民政工作要采取6项措施，即“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振(赈)穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。
所谓“慈幼”、“养老”、“振穷”、“恤贫”、“宽疾”、“安富”，用现代话来说，就是关爱儿童、老有所养、救济穷困、抚恤贫苦、优待残疾、安抚富人，这些正是现代慈善概念中的具体内容。
这一时期的慈善活动，主要由朝廷来带动，灾荒时期所采取的社会救济手段，被称为“荒政”。到春秋战国时期，各诸侯国都很重视慈善工作。如“春秋五霸”之一的吴王阖闾，《左传·哀公元年》记载，每次发生天灾瘟疫，他都会亲临灾区，看望民众，安抚孤寡，资助贫困。
春秋战国时期的民间慈善活动比较简单，行为之一是直接在路边给需要救助者提供饭食，此即所谓“施粥”。施粥赈饥虽然简单，却是最受欢迎的一种慈善行为，为中国历代所继承。
东汉末兴平元年(公元194年)秋，京畿大旱，灾民遍野。《后汉书·献帝纪》记载，当时的皇帝刘协(献帝)，便安排身边大臣侯汶，“出太仓米豆，为饥人作糜粥”。
民间施粥更为常见，过去俗称“吃大户”。如北魏太和七年(公元483年)，冀州和定二州闹饥荒，地方贤良人士“为粥于路以食之”。《魏书·孝文帝本纪》记载，此举救活了数十万人。
一直到晚清，放粮施粥都是中国古代慈善家们的首选。现代拍摄的清宫戏中，不时会有大善人，支起大铁锅熬粥赈济灾民的镜头。
中国古人有自己的一套慈善理念，《礼记·礼运》中是这样说的：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(鳏)、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”这句话的大概意思是，人们不能仅奉养自己的父母，养育自己的孩子，而是要让天下的老年人都能享受其晚年，青壮年能为社会效力，儿童能顺利地成长，年老的鳏夫、年迈的寡妇、孤儿、无子老者、残疾人都能得到社会的关爱，这样才算“大同社会”。
“养疾之政”，是古人做慈善的又一主要内容，给包括灾民在内的老、弱、病、残者诸弱势群体，提供基本的医疗服务。如西汉元始二年(公元2年)，不少地方发生旱灾，并发蝗灾，随之暴发疫情。《汉书·平帝纪》记载，当时朝廷采取的办法是，“民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”虽是防疫情扩散的一种隔离措施，事实上也是慈善行为。
到了南北朝时期，民间慈善活动更为活跃。当时最著名的慈善家之一、南朝齐竟陵王萧子良开仓赈灾，《南史·齐文惠皇太子传》记载，他还与文惠皇太子萧长懋一起，创办了“六疾馆”，专收贫病不能自立者，即所谓“立六疾馆以养穷民”，时间在公元五世纪末六世纪初。
“六疾”语出《左传·昭公元年》，泛指多种疾病。借此开办的“六疾馆”，被现代慈善界认为是中国最早的慈善机构之一。之前的刘宋朝，已颇重视社会救济工作，《宋书·明帝纪》记载，泰始元年（公元465年），刘彧（明帝）刚当上皇帝即下诏，“鳏寡孤独，癃残六疾，不能自存者，郡县优量赈给。”
稍后的北魏也有善举。《北史·魏本纪第四》记载，永平三年十月，皇帝元恪(宣武帝)，“诏太常立馆，使京畿内外疾病之徒，咸令居处”。
搞慈善需要有足够的经济实力，这是古今公认的。那么，古代做慈善的资金从哪来？从史料来看，与现代一样，古代慈善资金主要来源于国家财政拨款和民间捐款。
古代民间做慈善最活跃、最热心的人群是出家人。佛教的宗旨是普度众生，行善济人，投身慈善活动也是出家人的必然选择。上面提到的中国最早慈善机构“六疾馆”，其创办人竟陵王萧子良和文惠太子萧长懋都崇信佛教。
运作最成功、影响最广的佛教慈善机构，是唐代的“悲田养病坊”。佛教有“五福田”一说，“悲田”即其中之一田，主要用来布施贫病孤老，“悲田养病坊”的名称因此而来。
在唐朝，悲田养病坊遍及各地。其经济来源，早期靠信众的奉献和寺院自有田产的收入。由于悲田养病坊具有良好的社会救助功能，对解决民生问题、维护社会稳定作用明显，因此朝廷十分重视，主动介入管理。
朝廷介入以后，由国库提供的资助成为一大经济来源。这方面的资助包括生活资料的援助，提供粮食、救灾杂物等。《新唐书·百官志四上》“左右金吾卫”条中，便有送给养病坊敝幕、故毡的记载；李漼(懿宗)当皇帝时，还给各州县的病坊“赐米”。二是官方直接投资、划拨田产。李隆基(玄宗)当皇帝的开元年间，便实行“官置本钱收利给之”的做法，使悲田养病坊的“现金流”有了保证。
尽管悲田养病坊这一慈善机构在唐后期因“灭佛”运动的出现而风光不再，但对以后中国慈善事业的影响相当深远，五代的“悲田院”、“养病院”，宋代的“福田院”、“安济坊”，金代的“普济院”，明清的“养济院”等慈善机构，都受到了悲田养病坊慈善模式的影响。
与官方投资相比，募集和民间捐献，则一直是古代慈善机构和福利组织最为稳定的经济来源，它不止可避免官方投入易受执政者好恶的限制，而且可以影响整个社会，调动全社会的力量参与，特别是遇到大灾大疫、官府财力不足时，民间经济来源便显得特别重要。
古代官方慈善工作做得最好的应该是宋代。宋代在各个领域都出现了相应的慈善组织，收养乞丐、残疾者和孤寡老人有“福田院”、“居养院”；病有“安济院”、“惠民药局”；死有“漏泽园”；儿童有“举子仓”、“慈幼局”……这些都是官办性质的慈善组织和福利机构。
由于官府鼓励民间参与慈善活动，所以出现了不少由私人主持的有一定规模的慈善机构。如著名理学家朱熹，曾在建宁府崇安县开耀乡创设“社仓”，备荒救灾，地方政府拨给一定的平价粮，由乡间人士负责经营管理。
“先天下之忧而忧”的范仲淹，则在苏州创设“义庄”，置良田十余顷，将每年“所得租米，自远祖而下，诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用”。刘宰、黄震、真德秀等中国古代著名的慈善家都是宋代人。
到了明清时期，民间慈善组织进一步壮大，几乎涉及所有社会领域。当然，这与其经济来源较为充足不无关系。
捐助是明清慈善组织经济的主要来源，与唐宋时期由官方主导的慈善活动区别明显。而且，这一时期慈善经费来源的渠道丰富，特别是到了清代，捐助慈善活动成为一种社会风气，参与群体广泛，当官的捐养廉银，士绅捐房产，地主捐田地。
明清时期，社会上以“会馆”形式出现的各种新型互助救济组织，则直接推动了民间慈善事业的大发展。
会馆，是一种地缘性、行业性十分明显的乡帮组织，其开馆目的是“答神庥、笃乡谊、萃善举”。说白了，会馆就是老乡和同业者的互助平台，其作用突出表现在捐资助学、助丧、施医、济贫诸方面。如清代福建人陈宗蕃在北京创设的“福建同乡会馆”，开宗明义为“乡中试子来京假馆之所，以恤寒而启后进也”；徽商所开设的会馆还常附设“殡舍”、“义冢”、“义庄”，为死者、病者提供免费服务。
明清慈善活动的经济来源，除了个人自愿捐资方式，还有“分摊集资”和“抽取提成”两种较为常用的办法。
分摊集资好理解，就是入会者平均摊捐款项。而抽取提成，则是根据各入会者生意和收入的大小、多少而定，如清光绪三十二年，苏州“石业公所建立学堂兼办善举”，其常年用款便是采取抽提的办法，由17家石作坊议定，“每做一千文生意，提出二十文；每工一日，捐钱四文”。
需要说明的是，古代有不少时候的捐款都带有强制性质，对不能及时捐付款项者有强制“罚款”的规定。如清嘉庆二十二年北京药行议定：每年正月初一要准时到会馆交银钱，“毋得迟延。如午刻不到，罚银二两。”