实践是认识发展的根本动力

实践和认识之间是辩证统一的关系蚂轮。首先，实践决定认识。实践是认识的基础和来源，并且是唯一来源。这里有一个易混淆的知识点，即认识的来源和认识的途径不能等同。所以，无论是直接经验，还是间接经验，归根到底，实践才是认识的唯一来源，但不是唯一途径。

实践是认识发展的动力。生活中闷斗信有需求，人们从而不断研究，推动认识不断向前发展。所以说，社会上一旦有技术的需求，这种需求会比十所大学更能推动科技向前进步。做题中，需求、新工具的产生、新的技术手段的出现，基本上都能起到推动认识不断发展的作用，可以选择实践是认识的动力。

实践是认识的目的和归宿。我们得出了认识，并不是束之高阁，而是要用现实生活中去，指导人们的实践。比如，中国古代劳动人民通过农事生产活动的经验总结出来销册二十四节气，并按照二十四节气安排生产活动，就体现了这一方面。

实践是检验认识正确与否的唯一标准。我们从实践中得出的认识到底是否正确无误，需要回到实践中去接受实践的检验，正确的可以推广，错误的需要不断完善，以得出正确的认识为人类服务。

1、实践是认识的来源

就一个人的知识来说，一部分是通过亲身实践得来的，即来源于直接经验；另一部分是从书本和他人那儿学到的间接经验。直接经验和间接经验都是通过实践得到的，实践是认识和知识的唯一源泉。

2、实践是认识发展的动力

实践不断提出新的需要、新的研究课题，推动认识的发展。实践为认识不断提供新的经验和新的观察、研究的物质手段。实践推动人的思维能力的发展。实践的发展推动人的认识能力的提高。

3、实践是认识的目的和归宿

人们认识世界的目的在于改造世界。人们通过实践，达到对客观世界的正确认识，然后用这种认识指导实践，实现对客观世界的改造，以满足人们的需要。

4、实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准

人们从实践中获得的对客观世界的认识，是否正确地反映了客观事物的本质及其规律，必须通过实践的检验才能得到证明。

实践与认识的辩证关系：

1、实践和认识主体和客体相互作用的实质：主体和客体之间的这种限定和超越或限定中的超越关系，就是实践和认识主体和客体相互作用的实质。

2、实践和认识的主体和客体相互作用的内容和结果实现：主体和客体的相互作用是通过主体对象化，即主体客体化和客体非对象化，即客体主体化的双向运动而实现的。

3、认识对实践的反作用具有两重性：正确的认识对实践起着积极的促进作用，错误的认识则对实践起消极的阻碍作用，甚至导致实践的失败。

实践是认识的基础，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的最终目的。实践决定认识，认识对实践有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有指导作用。错误的认识、不科学的理论对实践有阻碍作用。

认识从实践中来，最终还要回到实践中去。认识本身不是目的，改造世界是认识的目的和归宿。认识对实践具有反作用。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理能指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动有巨大的推动作用。而不符合事实本质规律的错误认识，会把人们的实践活动引向歧途。

实践与认识的哲学原理

认识的过程是以实践为基础的辩证发展过程。实践是认识的出发点、动力、条件和归宿。认识开始于实践，人在实践中才能获得感性认识和经验；感性认识不能满足实践的需要，又在实践的推动下并依赖于实践所提供的条件上升为理性认识或理论，即对实践对象和实践条件的本质和规律的把握；理性认识的目的在于为实践服务，理论的真理性和价值有待于实践的检验；通过实践的检验，人的认识不断地由不知到知，由知之较少到知之较多地向前发展。

两个推销员到一个村庄里，第一个看到村里没有一个人穿鞋就说糟了，这里没有我们的市场，于是就失望而归，另一个说太好了，这里有非常好的市场供我们发展，于是马上与总公司联系，最后获得了巨大的成功。

关于认识与实践的哲理故事 

1、李时珍在年轻的时候就听人说，有一种神奇的植物叫曼陀罗，李时珍费 了一些周折，终于
找到了这种植物，他为了探明究竟，亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可
以治病，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。 

李时珍和曼陀罗的故事，告诉我们“理论来源于实践”，他经常身体力行地验证一些传说，改
变了很多当时人 们的迷信思想和以讹传讹的做法。 

2、 王清任是我国清代著名医学家，他在研究《黄帝内经》时，发现书中错误不少。
所以，他决心修正其中关于人体结构的部分。 

他曾在瘟疫流行的灾区观察未掩埋的尸体300多例，逐一进行了解剖和 观察，绘制了大量的
脏腑图。
王清任修正了《黄帝内经》中的有关错误，写成了《医林改错》一书，并附上了25 幅人体结
构图。 

3、地质学家李四光回国后在太行山的沙河县、山西大同盆地 口泉附近发现了第四纪冰川遗
迹，虽遭一些外国专家傲慢地否定，他却没有丧失勇气和信心，继续带领学生在太行山、九华山、
天目山、庐山等地考察，又发现了许多有力的证据。 

地质学家李四光提出“让事实说话”，最终推翻了外国人的错误结论。
其研究成果对掌握地下的水文和构造，对发展建设事业起了十分重要的作用。

关于哲学的小故事：

1、 徐悲鸿三请齐白石。

草庐三顾不容辞，何况雕虫老画师。海上清风明月满，杖藤扶梦访徐熙。这是齐白石为赠与徐悲鸿的《月下寻归图》的题诗，由衷感激徐悲鸿“草庐三顾”的识拔之恩。

2、久慕其名。

一九二九年秋，近代画家，美术教育家徐悲鸿，出任北京艺术学院院长。他深信只有优秀的师资，才能培养出优秀的学生，为此用心物色遴选教授，意向聘请的第一人，便是齐白石。

齐白石少年习画，经半个世纪刻苦精勤不懈努力，终于跻身画坛大家之列，于一九二零年定居北京，专业卖画刻印。徐悲鸿一向十分赞赏他的人品画技，称他是真正的艺术大师。

关于认识与实践的哲理故事 

1、李时珍在年轻的时候就听人说，有一种神奇的植物叫曼陀罗，李时珍费 了一些周折，终于
找到了这种植物，他为了探明究竟，亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可
以治病，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。 

李时珍和曼陀罗的故事，告诉我们“理论来源于实践”，他经常身体力行地验证一些传说，改
变了很多当时人 们的迷信思想和以讹传讹的做法。 

2、 王清任是我国清代著名医学家，他在研究《黄帝内经》时，发现书中错误不少。
所以，他决心修正其中关于人体结构的部分。 

他曾在瘟疫流行的灾区观察未掩埋的尸体300多例，逐一进行了解剖和 观察，绘制了大量的
脏腑图。
王清任修正了《黄帝内经》中的有关错误，写成了《医林改错》一书，并附上了25 幅人体结
构图。 

3、地质学家李四光回国后在太行山的沙河县、山西大同盆地 口泉附近发现了第四纪冰川遗
迹，虽遭一些外国专家傲慢地否定，他却没有丧失勇气和信心，继续带领学生在太行山、九华山、
天目山、庐山等地考察，又发现了许多有力的证据。 

地质学家李四光提出“让事实说话”，最终推翻了外国人的错误结论。
其研究成果对掌握地下的水文和构造，对发展建设事业起了十分重要的作用。

关于哲学的小故事：

1、 徐悲鸿三请齐白石。

草庐三顾不容辞，何况雕虫老画师。海上清风明月满，杖藤扶梦访徐熙。这是齐白石为赠与徐悲鸿的《月下寻归图》的题诗，由衷感激徐悲鸿“草庐三顾”的识拔之恩。

2、久慕其名。

一九二九年秋，近代画家，美术教育家徐悲鸿，出任北京艺术学院院长。他深信只有优秀的师资，才能培养出优秀的学生，为此用心物色遴选教授，意向聘请的第一人，便是齐白石。

齐白石少年习画，经半个世纪刻苦精勤不懈努力，终于跻身画坛大家之列，于一九二零年定居北京，专业卖画刻印。徐悲鸿一向十分赞赏他的人品画技，称他是真正的艺术大师。

实践是认识的来源。

实践是检验真理的唯一标准。只有实践才能让人认识到事物的本来面貌，陪野衫所以，认识来源于实践，实践是认识事物的本源。实践是认识的动力只有实践才能提高认识事物的水平，人的认知能力是随着实践经验的增长而增长的。

实践地位

实践是社会关系的本质和基础。将社会关系的本质解析为社会实践是马克思社会关系思想的鲜明特征，也是马克思实践哲学的要求。

马克思认为，人既是从事社会物质生产和人类自身生产的主体，也是社会联系的主体，“人是进行全部人类活动和全脊喊部人类关系的本质和基础。”而在现实中，人的本质是自芦腔由自觉的劳动实践；因此，我们可以这样说：实践是人类全部社会关系的本质和基础。

关于认识与实践的哲理故事 

1、李时珍在年轻的时候就听人说，有一种神奇的植物叫曼陀罗，李时珍费 了一些周折，终于
找到了这种植物，他为了探明究竟，亲自服下了曼陀罗，发现它有麻醉和使人兴奋的作用，少量可
以治病，后来曼陀罗被广泛用于制造麻醉剂。 

李时珍和曼陀罗的故事，告诉我们“理论来源于实践”，他经常身体力行地验证一些传说，改
变了很多当时人 们的迷信思想和以讹传讹的做法。 

2、 王清任是我国清代著名医学家，他在研究《黄帝内经》时，发现书中错误不少。
所以，他决心修正其中关于人体结构的部分。 

他曾在瘟疫流行的灾区观察未掩埋的尸体300多例，逐一进行了解剖和 观察，绘制了大量的
脏腑图。
王清任修正了《黄帝内经》中的有关错误，写成了《医林改错》一书，并附上了25 幅人体结
构图。 

3、地质学家李四光回国后在太行山的沙河县、山西大同盆地 口泉附近发现了第四纪冰川遗
迹，虽遭一些外国专家傲慢地否定，他却没有丧失勇气和信心，继续带领学生在太行山、九华山、
天目山、庐山等地考察，又发现了许多有力的证据。 

地质学家李四光提出“让事实说话”，最终推翻了外国人的错误结论。
其研究成果对掌握地下的水文和构造，对发展建设事业起了十分重要的作用。

关于哲学的小故事：

1、 徐悲鸿三请齐白石。

草庐三顾不容辞，何况雕虫老画师。海上清风明月满，杖藤扶梦访徐熙。这是齐白石为赠与徐悲鸿的《月下寻归图》的题诗，由衷感激徐悲鸿“草庐三顾”的识拔之恩。

2、久慕其名。

一九二九年秋，近代画家，美术教育家徐悲鸿，出任北京艺术学院院长。他深信只有优秀的师资，才能培养出优秀的学生，为此用心物色遴选教授，意向聘请的第一人，便是齐白石。

齐白石少年习画，经半个世纪刻苦精勤不懈努力，终于跻身画坛大家之列，于一九二零年定居北京，专业卖画刻印。徐悲鸿一向十分赞赏他的人品画技，称他是真正的艺术大师。

实践是认识的来源是对的。

首先，实践为认识的产生提出了需要。人的认识活动是适应实践的需要、为解决和完成实践提出的问题和任务而产生的。科学研究的任务、科学工作的课题是由实践的需要提出，并且围绕着人类实践的需要这个中心来展开的。

其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。实践把主体和客体直接地、现实地联结起来，使主体能从客体中获得真实可靠的信息。客观事物只有通过实践这一中介，才能转化为主体的认识对象和认识内容。

检验真理

辩证唯物主义认为实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

真理是主观符合客观的认识。若要判定主观是否符合客观，必须对主观和客观进行比较，这也就是说，作为真理的标准，必须具有把主观和客观联结起来的特点。 在人的主观认识范围内不可能找到真理的标准，我们不能用主观检验主观，用认识检验认识，这是由于主观无法实践主观。

客观事物本身也不可能成为检验真理的标准，客观事物也不能把主观认识和其自身加以对照。实践是精神见之于物质、主观见之于客观的东西。

实践除具有普遍性的优点外，还具有直接现实性的优点。所谓“直接现实性”，它是指实践可把正确的认识变成直接的现实。这样，实践就成为沟通主观和客观之关系的桥梁。