黄帝内经阴阳应象大论

阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。

...出自中医经典《黄帝内经》的《素问》部分的第五篇...

在《素问·阴阳应象大论篇第五》中提到了阴阳的本质问题，但从阴阳的本性来讲，就四个字——阴静阳躁。

阴阳,指天地，天为阳地为阴、气为阳血为阴、乾为阳坤为阴。热者属阳、寒凉者属阴。背为阳，腹为阴，一切在上的、向阳的、在外的为阳，在下的、背阴的、在内的属阴……

阴阳,指天地，天为阳地为阴、气为阳血为阴、乾为阳坤为阴。热者属阳、寒凉者属阴。背为阳，腹为阴，一切在上的、向阳的、在外的为阳，在下的、背阴的、在内的属阴……

黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

阿弥陀佛 善哉善哉 拜读。

艮其背 不获其身 行其庭 不见其人 无咎
初六 艮其趾 无咎 利永贞
六二 艮其腓 不拯其随 其心不快
九三 艮其限 列其夤 厉熏心
六四 艮其身 无咎
六五 艮其辅 言有序 悔亡
上九 敦艮 吉

金木水火土。