乐不思蜀文言文翻译及注释

译文：

司马昭宴请刘禅，故意安排蜀国的节目，在旁的人都为刘禅的亡国感到悲伤，而刘禅却欢乐嬉笑，无动于衷。司马昭看见这种情形就对贾充说：“想不到刘禅竟糊涂到了这种地步，即使诸葛亮活到这时，也不能辅佐，何况是姜维呢！”贾充说：“不是如此，殿下您又怎么能吞并他呢。”

有一天，司马昭问他说："是否会思念蜀地？"刘禅回答说：“这里很快乐，不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。’”后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答。

司马昭于是说：“为何像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。

成语寓意：

人们常把乐以忘返或乐而忘本，无故国故土之思，称作“乐不思蜀”。比喻在新环境中得到乐趣，安于现状，留恋异地，忘了自己的老家或根本不想回故土，不再想回到原来环境中去。

留恋异地忘本的人，没有“落叶归根”的情怀，只满足于在异地里眼前的享乐和安逸，抛弃了故土和故乡情怀。这种人一般都是没心没肺的，没有热爱故土，血浓故乡的情缘。

为了眼前的享乐会抛弃国家尊严，放下自尊，甚至会卖国求荣，相信最终会不得善终的。做人应该保持着尊严，为故土或祖国谋利益，尽管身处异地，但也要以“月是故乡明”的心思来情牵故土，心向祖国，不忘本。

为学：为，做，求学，做学问
乎：吗？〈语气词〉
人之为学：结构助词，加在主语和谓语之间取消主谓的独立性
之：代词，代事
亦：也。
则：那么
者：……的东西
资：天资，天分
逮：及，赶得上
屏：通“摒”
卒：终于
鲁：反应迟钝，不聪明
常：常规，永远不变的
蜀：四川
其：其中
之：助词，的
鄙：边远的地方，边境
语（yù）：告诉，对…说
于：对，对于
欲：想要，要
之：到…去，往，到
何如：怎么样
子：你
何：怎么样（商量语气）
何：什么
恃：凭借，倚仗
往：去
钵：佛教徒盛饭的用具
足：足够
数年：几年，多年
买舟：雇船
下：顺江而下
越:到，及
自：从
还：返回，回来
以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”(这里指“把”）
惭色：惭愧的神色
惭：羞惭,惭愧。
色：神色，神情。
去：距离
南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）
至：到
焉：语气助词与兼词，有之（代词，带南海）和矣（语气词，了）两种意思。
立志：树立志向
顾：难道，反而
哉：表示反问语气，相当于“吗”〈语气助词〉
犹：还，尚且
矣：语气助词。 蜀国的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
穷和尚对富和尚说：“我想要到南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去南海？”穷和尚说：“我只要一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来一直想要雇船顺江而下，还没能够去成呢，你能凭借什么去南海？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的神色。
蜀国边境距离南海，不知道有几千里的路，富和尚没有到南海，穷和尚却到了。人们立志求学，难道还比不上蜀国边境的那个穷和尚吗？

⑴见说：唐代俗语，即“听说”。蚕丛：蜀国的开国君王。蚕丛路：代称入蜀的道路。
⑵崎岖：道路不平状。
⑶山从人面起：人在栈道上走时，紧靠峭壁，山崖好像从人的脸侧突兀而起。
⑷云傍马头生：云气依傍握运著马段槐梁头而上升翻腾。
⑸芳树：开著香花的树木。秦栈：由秦（今陕西省）入蜀的栈道。
⑹春流：春江水涨，江水奔流。或指流经成都的郫江、流江。蜀城：指成都，也可泛指蜀中城市。
⑺升沉：进退升沉，即人在世间的遭遇和命运。
⑻君平：西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以卖卜为生。 听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
山崖从人的脸旁突兀而起，云气依傍着马头上升翻腾。
花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的明孙君平。

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

翻译：

四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚说：“我几年想要雇船顺江而下，（到现在）还不能去（南海），你凭什么前往！”到了第二年，穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富和尚听，富和尚露出惭愧的神色。

四川西部距离南海，不知道（有）几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以一个人的聪明才智有时可以依仗有时却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人,是自己荒废了自己（的聪明）的人.糊涂和平庸,（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己,而努力学习不知疲倦的人,是自己激励自己（走向成功）的人。

注释：

1.恃：凭借。

2.越：到。明年：第二年。

3.顾：表示较强的转折副词，可译为难道，反而。

4.聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。 敏：反应迅速，引申为机智。

5.败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。

6.昏：糊涂。庸：平常。 这里指不聪明，才华不出众。

7.限：限制。

8.之：去，往，到。

9.自：从。

10.至：到，达到。

11.惭：惭愧

12.欲：想

13.往：去

14.语：告诉、说

15.于：对

16.何如：怎么样

17.下：指顺江而下

18.犹：还、尚且

19.明：第二

20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁

21.顾：难道、反而

22.哉：表示反问语气，相当于"吗"

23.足：足够

24.鄙：边境

25.南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县的海上。

26.瓶：水瓶。

[1]蜀贾：蜀（四川）地的商人。
[2]专取良：专门收集最好的药材。
[3]“计入”三句：意谓核算一下成本将药卖去，不讨虚价，也不多取利润。虚贾（jià），指削本以售。贾，同“价”。赢，余，指利润。
[4]“惟买者”二句：意谓只根据顾客的要求而随机应变，旁侍顾客舍得出钱的就给好药，不舍得出钱的就给坏药。
[5]惟其多：只考虑药的数量多。
[6]请益则益之：要求添多少就添多少。益：增加。
[7]较：计较。
[8]趋：前往。
[9]“其门”二句：形容生意特别兴隆，门槛都被走穿了，需要经常换掉。限：门槛。易：交换。
[10]兼取者，兼收好药材与坏药材的商人。
[11]趋稍缓：去买药的人稍微少一些。
[12]再期（jī）亦富：两年以后也富裕起来了。再期：两周年。
[13]肆：商店。日中如宵：白天跟晚上的情况一样。形容顾客少，没有生意。
[14]“旦食”句：吃得上早饭就吃不上晚饭。形容生活贫困。
[15]楚鄙：楚国边境。尹：县尹，县官。
[16]廉：清廉。不获于上官，上级对他不满。
[17]去：离任。
[18]无以僦（jiù 救）舟：意谓旅费都拿不出，僦，租赁。
[19]择而可取之：看情况酌量弄一些钱财。
[20]尤：怨恨，埋怨。
[21]以交于上官：把搜刮的钱财大部分用来结交权贵。
[22]“子吏卒”句：意谓笼络吏卒如子，结纳富人如宾。
[23]举：提拔。仕：做官。诸：之于。纲纪之司：指重要职位。 四川有三个商人，都在市场上卖药。其中一人专门进优质药材，按照进价确定卖出价，不虚报价格，更不过多地取得营利。（其中）枝敬一人优质不优质的都进货，他售价的高低，只看买者的需求（程度来定），然后用优质品或次品来应对他们。（其中）一人不进优质品，只求多，卖的价钱也便宜，要求多就多一点，不计较。于是（人们）争着到他那（买药），他店铺的门槛每个月换一次。过了一年就非常富了猛启慎。那兼顾优质品和次品的商人，前往他那买药的稍微少些，过了两年也富了。那专门进优质品的商人，中午时的店铺就如同在晚上，早晨有吃晚餐不足。
郁离子见了叹道：“当今为官的，也如此啊！从前楚国边远的三个县的三个县官。其中一个廉洁却不能得到上司的提拔，他离任的时候，没有钱租赁坐船，人们都笑话他认为他蠢。其中一个选择方便获取的利益就取，人们不责怪他的攫取反而称赞他贤能。其中一个没有利益不（榨）取的，获得的利益用来交给上级（官吏），他将下级官吏和士卒当成儿子一 样将富人象宾客一样地对待，便不到三年，升迁被任命为掌管法纪的职务，即使是百姓也称赞他的善良。这不是怪事吗！”

《蜀道难》逐字注释

蜀鄙之僧的翻译及注释如下：

蜀鄙之僧翻译为：

天下的事不分困难容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的困难。人去做学问没有难易之分，去学就行。

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。有一天，穷和尚对富和尚说：我想去南海朝佛，你看行吗？富和尚说：你依靠什么去呢？

穷和尚说：我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。富和尚不以为然：我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧。

蜀鄙之僧注释为：

蜀：四川；鄙：边境；僧：和尚。作宾语、定语；指不同条件的人。

越明年：到了第二年。明：次，下一个。

以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。

惭色：惭愧的神色。色：神色，脸色。惭：羞惭。

南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）。

蜀鄙之僧原文：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉。

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。

昨日一花开，今日一花开。今日花正好，昨日花已老。始知人老不如花，可惜落花君莫扫。人生不得长少年，莫惜床头沽酒钱。请君有钱向酒家，君不见，蜀葵花。

昨天蜀葵花橡迅衡开，今日蜀葵花开。今日花，娇艳欲滴。昨日花，颓老凋零。看过花开花败才知道，人的老去还不如这花开花败，有时候，竟比落花败得还快。光阴如梭，人面渐老，劝那扫花的人，还是不要扫那落花吧！人生不能永远都是少年，想要痛饮一番的时候，就不要吝惜床头买酒的钱。今朝有酒今朝醉，还是快用钱去换酒喝吧，你没看见那瞬间即败的蜀葵花吗？否则，等你老去的时候，想要喝酒也不能了。

《蜀葵花歌》是岑参七言歌行的代表作。岑参擅长七言歌行，他的歌行不用乐府旧题，而是自立新题，通过语句长短和押韵形式的灵活变换，使诗歌产生多样化的节奏和蓬勃动人的旋律。

诗歌的前四句“昨日一花开，今昌锋日一花开。今日花正好，昨日花已老。”通过夸张对比的方法，极言光阴流逝的快。一个“好”字和“老”字，突出了盛衰无常，光阴难再的亘古之梁做理。

接下来，“始知人老不如花，可惜花落君莫扫。人生不得长少年，莫惜床头沽酒钱。“由花想到人，花开不能长久，人有限的少年时期更是匆匆易过。由此诗人发出感慨”请君有钱向酒家，君不见，蜀葵花。“

　　《听蜀僧濬弹琴》是唐代大诗人李白表现音乐的诗作。一起来看看我为大家整理的《听蜀僧濬弹琴》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。

　　《听蜀僧濬弹琴》原文及注释

　　 听蜀僧濬弹琴

　　唐朝：李白

　　蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

　　为我一挥手，如听万壑松。

　　客心洗流水，馀响入霜钟。

　　不觉碧山暮，秋云暗几重。

　　 译文

　　蜀僧濬怀抱一张绿绮琴，他是来自西面的峨眉峰。

　　他为我挥手弹奏了名曲，我好像听到万壑松涛风。

　　我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟。

　　不知不觉青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了几重。

　　 注释

　　 蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。

　　绿绮：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“楚王有琴曰绕梁，司马相如如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。

　　峨眉：山名，在四川省峨眉县。

　　一：助词，用以加强语气。挥手：这里指弹琴。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”

　　万壑松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。

　　“客心”句：意思是说，听了蜀僧濬弹的美妙琴声，客中郁结的情怀，像经过流水洗了一样感到轻快。客：人自称。流水：《列子·汤问》：“伯牙鼓瑟，志在高山，钟子期曰：‘峨峨然若泰山；’志在流水，曰：‘洋洋乎若江河。’子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”这句诗中的“流水”，语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故。

　　余响：指琴的余音。霜钟：指钟声。《山海经·中山经》：丰山“有九钟焉，是知霜鸣。”郭注：“霜降则钟鸣，故言知也。”这句诗是说琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。

　　“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。

　　秋云：秋天的云彩。暗几重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。

　　 鉴赏

　　这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。首联“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”两句，说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩。

　　颔联两句“为我一挥手，如听万壑松”，正面描写蜀僧弹琴。“为我”二字表明弹者与听者的友情。“挥手”是描摹弹琴的动作，语出嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”这两句用大自然万壑松涛之声比喻琴音的清越宏远，生动传神地表现出琴声极其铿锵有力的特点。

　　颈联两句写听琴的感受。出句“客心洗流水”，就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。其实它还有更深的含义，其中包含着一个古老的典故，即《列子·汤问》中“高山流水”的典故，借它表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。对句“馀响入霜钟”也是用典。“霜钟”出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。此句意思是说，音乐终止以后，馀音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“馀音绕梁，三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“馀音袅袅，不绝如缕”，形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“馀响入霜钟”也是如此。

　　清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，诗人这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”尾联两句写诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。这是以感觉时间过得快来表现听者沉浸于琴声达到入神的状态，衬托出弹者技艺高超。

　　唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》，用不同季节的不同景物，形容音乐曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的形象，取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。

　　律诗讲究平仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。