张仲景治心脏的古方

首先，我们必须知道他爱说脏话的原因，是和学校里面的同学一起玩沾上的？还是和学校里面的同学一起玩沾上的？

当然，虽然绝大多数的孩子，说脏话都是从同龄人那里学习到的，但是脏话的传播也有个源头，那些带着他们学会说脏话的孩子又是怎么样学会说脏话的呢？老实说，作为被感染者我并不知道母体是怎么样诞生的，但是没关系，反正消灭脏话也就那几种方法。

但是在真正的开始消灭脏话之前，我们必须要知道现在的“他”，也就是你的孩子，是一个什么样的状态。

生活中爱说脏话的原因是不经意间的“随口而出”？还是很享受通过说脏话来发泄自己的情绪，从而得到一种莫名的满足感？还有就是，你家孩子的性格是什么样的？温顺懂事，还是叛逆桀骜。

当然，人的性格千奇百怪，各有不一，仅仅只用两种类型来概括，肯定是概括不完全的，但是大致上对比一下就好，不用分的太仔细。

然后，假设“不经意间的随口而出”为A，“享受说脏话发泄情绪”为B，性格“温顺懂事”为C，性格“叛逆桀骜”为D。不同的性格和不同的说脏话类型需要不同的方式来沟通教育。

AC：温顺懂事的孩子，在生活中不经意间的随口而出式的说脏话。

其实这类孩子不是特别合群，或者说，不是特别和某些人的群，他们说脏话是为了求同存异，是为了融入集体，仅此而已。

其实他们也知道说脏话不是一件特别有礼貌的事情，但是在学校里，在和同龄人相处的时候，说了太多的脏话。以至于，虽然不想在学校以外的场所说脏话，但是有时也会不经意间就“随口而出”了，其实他们心里也很难受。

这种情况，只要好好沟通就行了，不制止他和同龄人的交往，也不制止他和同龄人在一起的时候说脏话，但是在正常的生活中，一定不能说脏话。

AD：这种孩子，看起来温顺懂事，其实骨子里是有一些桀骜的。

他的温顺懂事，是一种克制式的温顺懂事，因为懂事，所以温顺，懂事大于温顺。这种孩子，很善于思考，很理智，但是孩子终究是孩子，理智的孩子，也不代表不会迷失。有个道理我们都知道，就是“堵不如疏”，越是压抑，爆发之后就越是恐怖，就越是肆无忌惮。

这种情况，需要的是一种更为理智的沟通，一种平等的沟通，问答式的谈话，将他说脏话之后，给身边的人带来的一些困扰，别人对他的看法摆在他面前。

也不告诉他该怎么做，只是问他，他该怎么做？要让自己去想办法解决问题，即便最终得到了一个答案，也是他自己想的，和你无关的那种。

很多时候，人只是身在局中，被迷雾遮住了眼睛，看不清前路罢了，不需要“洪钟大吕”之言，也不需要“振聋发聩”之音，醍醐灌顶般的将其震醒。温和小雨，润物无声，却能让大地“泪流满面”，再回首人间。

BC：叛逆桀骜，但是却不时时说脏话，只是不经意间的随口而出。

老实说，这种情况，做家长的需要反省自己，因为这种孩子，其实都是被家长逼出来的。家长的冷视，漠不关心，粗暴对待，过于溺爱....等等诸如此类的不正常的行为都是导致孩子桀骜叛逆的“元凶”，罪魁祸首。

这种情况在教育孩子之前，建议先省视己身一次，看看自己都有啥毛病，还能不能治疗，治疗好了，或者是想到了治疗方案之后再去和孩子聊天。好好的沟通之后，达成一种互相进步，互相改变的协议，不要一味的想着去改变孩子而不改变自己，何其愚昧。

BD:这种孩子严重的有问题，老实说，我也不知道我的解决方法靠不靠谱。

解决方法基本参照“BC”的解决方法来做，虽然内心觉得，这样应该是管用的，毕竟曾经是其中的一员。我清楚的知道，他们变成这样的原因，和他们想要什么。但是遗憾的是，我是自我治疗的那种，虽然有想过，他们如果这样干，我绝壁怎么样怎么样，但是没人来救我，我是自己爬出来的。

不管怎么样，按照“BC”的解决方式去试试吧，只是言语，一定要谨而慎之，三思而后行，每一句话都要注意，你绝对不可能知道，你家孩子，是有多会思（妄）考

（想），多会抓（钻）住（牛）细（尖）节。

最后，其实想说，说脏话其实没什么大不了的，很正常，只要不在生活中说，不在不该说的时候说就好了。年轻人在一起，说点脏话，只是发泄情绪的一种方式，并不一定就带有什么恶毒的想法。如果他懂得克制，不是出口成脏，望理解。

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县1（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

张仲景人物画像：

简介：

张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

出生日期：约公元150（庚寅年）～154年

逝世日期：约公元215～219年

主要成就：被后世誉为医圣，编写《伤寒杂病论》

人物评价：

他是我国历史上最最杰出的医学家之一。他为我国的医学发展做出了重要的贡献，也促进了我国医学的发展。他创作的传世巨著《伤寒杂病论》，确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，也是后学者研习中医必备的经典著作。

《医学三字经》·< 附录阴阳识一字便可为医说>:天地间有理有数，理可胜数，则有学问之医，远近崇之，遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣，尚未见许于当时，观《伤寒论》之序文可见，犹宣圣以素王老其身，天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计；此理数之可言而不可言者矣。

情形介绍：
一、张仲景医学影响：《医学三字经》·< 附录阴阳识一字便可为医说>:天地间有理有数，理可胜数，则有学问之医，远近崇之，遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣，尚未见许于当时，观《伤寒论》之序文可见，犹宣圣以素王老其身，天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计；此理数之可言而不可言者矣。
二、张仲景对医学生学医的愿望：《伤寒论·张仲景原序》：“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉：上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云，生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”
三、张仲景医学传世：《伤寒杂病论》已经失传。《伤寒论》是王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理而成。《金匮要略》是宋代王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》。
情形解析
“然仲景为医中之圣，尚未见许于当时”，从张仲景医学传世情形可知，深远的影响也在后世。如“天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计”。
情形讨论：
从《医学三字经》指出的“活人之道”一语道明确医学的重要性及用途，医是面对生死的事。坚守活人之道，是高尚的精神境界。
从张仲景对医学生的愿望是“多闻博识，知之次也。宿尚方术，请事斯语”。坚持博识尚术，是高尚的精神境界。
从张仲景医学传世“《伤寒杂病论》已经失传；王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理成《伤寒论》；王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》”这几点说明珍惜古书并且整理、发展、创新医学著作，是高尚的精神境界。
综上所述，坚守活人之道，坚持博识尚术，发展、创新医学著作，是张仲景治学精神，万望后生们谨守之。要明白医学是一种学说而不仅仅是一门技术，崇尚博识而防止“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”，对《道德经》《易经》《史记》《汉书》等中国历史文化方面的“尽不见察，所谓窥管而已”。中医学说需要继续训诂、发展、创新，如张仲景在创新医著时参考过的《素问》《九卷》，其中还有很多学识是没有被开发出来的，且因《黄帝内经》在编著、流传过程中留下了许多通假字、错别字、脱简字、又经后世医家补编、重组等情形，又因解读方法还是源用旧制，其中有的直接导致了学生对内经曲解，务必要继续进行整理、注明、论证等。因此建议大学本科毕业生们志愿转从医学者，进入医学院校重读大学之后参加医疗实践活动，且国家给予资助以推动中医学说的发展、创新。观汉代张仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等医学流派大家，除具备聪明资质都是具备了很丰富的中文知识的，是推动了中医学说的发展、创新的典范。