170. 郊祭执礼的博大精深

郊祭日子选好后，天子亲自检查验收郊祭的筹备情况。郊祭当天，君臣戒慎惕励，举国上下肃然起敬，表达了对上天的崇敬。圣人告诉我们：诵诗300首比不上小小的祭礼！只要把礼做好，社会的长幼尊卑就已有序。这样人人安于本分，在耳濡目染中得到教化。做简单的事，影响却是深远的，这就是中华文化的博大精深之处！

效问第二十九

“卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者毕止。弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴，戴冕，藻十有二旒，则天数也。臣闻之，诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。”

各位听众好，我们现在接着看本文。

“卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命”，卜这个日子的那一天，卜完了王还要亲自到这个泽宫。泽宫就是古代习射箭，而要选良仕的一个地方了。那么他立于这个泽宫也是要选择主要的干部，来担任这个郊祭筹备的委员的那些人，那些干事的人，所以立于泽宫。反正泽宫就是择人才的地方了。以听誓命，然后在那个地方选人才，并且这个天子及百官听取有司来宣读，郊祭的时候什么礼节、什么戒律。就是天子在这个地方选筹备的人，而这个筹备的人要有很多尊崇的礼节。因为祭天是最崇敬的事情了，然后连同天子连同被他选取的百官就在那边听命。

“受教谏之义也”，这是表彰着天子也要受别人教育，天子也要接受别人的谏言，尊重有司。有司就是专职管这个事情的人，他的专业素养，我们即使是天子也得听人的。那这个意义很好，这个意义让后世的人，让所有的天下子民知道说：任你辈分再怎么高，只要是在专业人士的面前，你总是要有受教育于人的时间，对不对？

“既卜，献命库门之内，所以诫百官也。”卜得了这个时日之后，献命于库门之内，把这个什么时候要行郊祭，什么时间公布在库门的里面。什么叫库门呢？这个王室有五重的门，库门是第三重，所以以宫门而言库门是最外门。因为它是一是在最里面，二，再出去就是三，第五的是整个出了宫殿的。那所以以庙堂而言，宫门还是外门，那进了宫门就是庙堂，所以这个宫门其实是在五重门的中间，这样我们了解。把它放在库门之内，因为选有司都是在这里面的，所有干事的人员也都是在这个里面的啊。所以诫百官也，这个是百官所活动的地方，告诫百官，要非常积极的来准备。

各位你就知道从刚刚这样一直铺陈到现在，各位你可以感受的到吗？你别听天子说这个事多重要，但是你看着这个程序，你可不可以感觉到说这个事非常重要？我相信是每一个人都可以感觉到。古人制礼就是这样，以这个程序暗中潜移默化，比用嘴巴用麦克风一直跟你讲说那天多重要，是不是要具体得多？你看这个铺陈的过程就可以了解。

“将郊，则天子皮弁以听报”，郊祭的前几天，天子皮弁，带着皮质，鹿皮做的帽子叫做皮弁，弁就是帽子。以听报，听取那些筹备的官员报告有关郊祭准备的进度。

“示民严上也”，你看，还没郊祭哦，已经准备这么多了，最后已经要郊祭了，天子还要非常慎重其事在听筹备的官员报告一次，然后他再来看看有没有什么需要补强。示民严上也，这个举动自自然然使百姓对于郊祭上天这件事情，感受到非常重要。那对于郊祭感受到重要，那当然等同于对上天感受到，上天是非常非常重要。也就是说上天在每一个百姓的心目中，所占的位置是无可取代的，这样各位了解吗？

所以古人说举头三尺有神明，每个人都怕天，每一个人都不想做亏心事。因为他认为，我来自于天，天是我的本，我不能愧对祂。祂赋予在我的上面，我所作所为祂都知道，祂肯定存在。如果是这样的话，我们的法律是不是省掉很多事啊？

各位，现在社会不好管，为什么？因为不信有天哪，不信有一个无形的真宰啊，还有一个定律还可以对我怎么样，不信祂就在我的身旁或是在我的心中。那任你法律六法全书定的再怎么严，他只要不信神不信鬼他会不会钻?他会钻，他根本不信因果，对吧。那古人不同，古人用一个简单的方式，就让你知道有天。你会说，那科学没证明。我告诉你，上天存不存在不需要科学证明，因为科学是祂生的，你还没搞清楚，对吧。我们可能还有很多不知道的事。

“郊之日，丧者不敢哭”，真正郊祭的那一天。因为这个过程下来，大家已经知道这个郊祭是举国上下最大最重要的一个祭祀，我们所要祭的是天地之真宰，宇宙之真宰。所以每一个人戒慎惕励，非常诚敬。丧者不敢哭，即使家里有丧事的也不敢哭。为什么？因为祭天是个大事，我们是要快快乐乐向着上天，天比我们大。我们家里有丧事，好，今天不哭，我们就用最诚敬、最快乐的心面对上帝之后，回家要哭再来哭。

“凶服者不敢入国门”，今天天子要郊祭的，凶服的人，这边走那边走嘛，对不对，那一天不赶路。

“汜扫清路”，广泛的去清扫，这个城里啊、道路上都扫，然后把路有缺的地方铺新土，把它铺平、扫干净。“行者毕止”，那些奔波赶路的人，那一天通通放假，全部停下来，不再奔波。为什么？我们不忍心让上帝看到我们奔波，我们要让祂知道说我们现在很安乐。各位你看这个好不好？就光看这种胸怀，就非常的仁厚。

现在的人看到这一句行者毕止，会说，为什么？为什么这么不公平？为什么要干涉他们走路？这个叫做小人有小人的见解了，君子见解不同。君子是自己停止，不是别人叫他停止。他为什么要停止？因为今天有重大的事，我们要一起宁静下来，我们要对上天祷告，我们要对上天表示崇敬。这样知道吗？所以行者毕止，不是天子叫他止啊，他自己会停止。

“弗命而民听”，天子并不需要说什么，但是百姓自自然然汜扫清路，自然行者毕止，自然丧者不敢哭，凶服者不敢入，这是自然做到的，这不是颁布命令。

“敬之至也”，百姓自自然然就产生了敬天的情怀，而这个敬天情怀怎么产生？就是由天子要郊祭之前的准备工作，怎么颁布？怎么卜日？之后又怎么样听取他们的筹备报告？这一项一项这么慎重一直下来，让大家知道说，谈到这个事，举国上下无不肃然起敬。

然后开始祭祀了，“天子大裘以黼之”，穿着大大的皮衣，上面是刺着刺绣的花纹。这个黼就是半黑半白，像斧头形状的花纹。古代的诸侯天子才会穿这种衣服。“披衮象天”，披着龙纹的礼服叫做衮。这个龙一直以来都是表彰上天一股，千变万化的气就是龙。所以穿上这个绣着花纹的，还有刺上龙纹的，来表示对天的敬仰。

“乘素车，贵其质也。”那敬天的时候，就不雕梁画栋，杯子器皿全部都是最质朴的，包含那个车，干干净净的。贵其质也，就是要来显示上天的质朴，上天的清静。

“旂十有二旒”，旂就是这个画着龙纹的一种旂旒。十有二旒，旒是旗子上垂下来的彩带。那个旗子上面画有龙纹，垂下来的彩带有十二条，叫做旂十有二旒。“龙章而设以日月”，画着龙的图样，而配着日月的图样。“所以法天也”，这个十二就是代表十二个月，一个时节的自始至终，所以要效法这个天的意思。

“既至泰坛”，然后天子走到这个祭天之处。圆丘上面设了一个坛，叫泰坛。“王脱裘矣，服衮以临燔柴”，然后这个王就把大大的皮袄脱了，仅着衮衣，绣着龙袍的。以临燔柴，靠近这个祭坛，然后燔柴是什么，它是积了很多柴火在坛上，置了这个很多祭品还有很多的玉，放在这个火上烧，使这个气化为阳气而达于天。祭坛一开始，就先这样做，由王亲自来点这个柴火，把这个祭品，化为气，然后上达于天。

“戴冕，藻十有二旒”。这个冕就是官帽，藻是古代挂在帽子上，标有这种水藻花纹的一种预示。十有二旒，就是十二条。“则天数也”，就是象征着十二个月，时节的圆满之数。以上这些都是在表示，对天极其的敬重之意了。那就讲到这，那至于怎么拜，几叩啊，念些什么就没有再说了。不过从大致上准备的这个程序，还有天子每一步都要亲临的这个程序，在在都表达了对上天的一种崇敬的敬意。

“臣闻之，诵诗三百，不足以一献；”孔子接着跟定公说，说我听过这样的话，诵诗三百首，《诗经》的地位各位如果你读过《论语》、《孟子》，你就知道是非常非常高的，因为它可以耳濡目染，对人的心性有极大的改变。诵诗三百首还不足以一献，比不上一献。一献就是一个正式的祭礼，最小的祭礼。它所摆出来的排场，摆出来的步骤，都足以让所有参与的人，受到潜移默化的教育。

“一献之礼，不足以大飨；”一献的那种小礼又比不上大飨。大飨就是把祖先合起来一起祭祀的宗庙，祭完了，家族的人再好好的吃一顿。那个里面也摆设了很多的程序，这些程序也让所有参与的人，自自然然就长幼有序，自自然然怀着非常宽厚仁怀。

“大飨之礼，不足以大旅；”旅是祭五帝的礼。说合祭宗庙的礼，又比不上祭五帝的礼，那个礼又更完备。

“大旅具矣，不足以飨帝。”大旅虽好是好，祭五帝已经够完备了，可是还比不上祭上帝的郊祭。那郊祭严不严重？那是很严重了。郊祭重不重要？是非常非常重要。那重要到你看不懂，看不懂的人就以为是繁文缛节。如果你真正身临其境进去，演演看，如果我们还能够把古代的这个礼重现，然后我们就用真人去演一遍，我相信每一个人都会非常赞叹。

因为从它的准备开始，从布达开始，从有司先告戒律开始，然后筹备委员再回报开始，然后到真正的祭典，然后祭典的时候对主宾，对众宾，对介还有所区别。对不对？然后还要送客，还有礼哦。这个整场演下来就让你对尊卑上下分位，非常的明白。每一个人就知道自己要做什么，在哪一个位置应该要做什么，对上面要怎么敬，对下面要怎么爱，而每一个人都有上也有下，对不对？每一个人会以扮演好他个人的那个角色为荣啊，为一个习题呀。那每一个人都这样的话，角色是时常在变的，不论怎样变角色，他都可以扮演好自己的角色。

“是以君子无敢轻议于礼者也。”所以古代的君子对于古圣先王所定下的礼没有人敢改变它，也不敢轻蔑它，也不敢批评它。

哪像我们现在的人谈到礼就说繁文缛节了，说那些古代诓百姓的一些伎俩了，有没有？现在所有那些学心理学、学新时代的没有一个瞧得起礼呀，因为不懂礼。古君子最聪明睿智的不敢轻议先王定下的礼，就我们这些乳臭味干的人，不知天高地厚整天谩骂。现今的中国仁义道德的沦失，完全是因为这个礼被废掉，从五四运动后被少数以自以为有先进头脑的人给废掉。

所以到现在，我们现在科技已经发达了，现在中国人扬眉吐气于天下了，对不对？但是你有没发现我们非常焦躁，焦躁到以前前所未有的焦躁，我们把以前做的最好的东西我们一股脑全部把它丢掉，我们以为船坚炮利就是所有的东西。现在船坚炮利都有了，钱也有了，各位你想想看摸摸看自己，我们现在缺些什么？就缺一点安定自己的、安定国家的伦理纲常、宽厚的心怀，是不是我们少掉这些？而这些从哪里来呢？你怎么教？六法全书定的来吗？你定不来啊。学校老师那么多老师都是最先进的老师，都是吃过洋墨水的老师，我请问各位，哪一个把仁义道德教好？没有一个教的来。

而最好的教育在哪里？它不是听你怎么说，是怎么看。古人定了一些礼，你只要把这些礼在宗庙里做好，在庙堂里做好，在国家做好，在家族祭祀的时候把它做好，那长幼尊卑已经有序，每一个人安于他的本分。这些经耳濡目染之后，已经教化了，这个才叫文化！文化博大精深是因为做简单的事，影响非常非常的深远，才叫做中华文化博大精深嘛。不然各位我们现在，博大个什么啊？博大有电动还是有手机？还是有赌场？对吧？

这个是古圣先贤有伟大之处，不是我们故意去吹捧古人，而实际上他真有我们现在的人的目光所不及的地方，那也正凸显着古圣先贤，我们身为中华子民，是多么一个荣耀的事情啊！希望我们继续的去发扬古人已经做对的事情，不需要急着去推翻，应该再重新把它梳理。

好，我们今天就讲到这。