171.古圣王为何制五刑而不用

古圣王定订刑法，是预作防备的措施。制定制度是为了让民知道界限而不触犯。虽然是设了刑法，可是没有触犯刑法的百姓，所以“制五刑而不用”，其实不是不用，而是没有人犯，所以被孔子称为最完美的治国之道。 

五刑解第三十

冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。”

“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则服丧思慕祭祀，不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。”

各位听众好，我们现在看五刑解。

冉有问于孔子曰，孔子的弟子冉有问孔子说：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”说，听说古代的三皇五帝的时候，没有用过五刑，不用五刑这个东西，到底是不是真的呢？记得前面有谈过三皇：伏羲、神农、黄帝是我们中国人所称的三皇；五帝:少昊、颛顼、尧、舜、禹，合称为五帝。这边所谓的不用五刑。这个五刑（墨、劓、刖、宫、大辟）在这个秦朝以前，五刑是：墨刑，就是在脸上刺青；劓刑，就是把鼻子给割了；然后刖刑就是把脚掌给砍了；宫刑就是去势；然后大辟，大辟就是判死刑。所以从最古老的三皇五帝的时代也有这个死刑的。那么隋唐以后，五刑改为死，就是死刑；流，是流放，到边疆当兵；徒，就是服劳役，像现在所谓的什么徒刑什么徒刑那个徒，强迫他去做牢，服劳役就是徒；再来是杖，就是用大的这个棍棒打，叫做杖；然后再来是笞，就是以比较细的枝条，用个藤条抽，那个叫做笞。这个五者（死、流、徒、杖、笞）称为五刑。总而言之就是由小到大的各种对于犯人的刑罚了。

孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。”说古代的这个圣王，他们订定这些刑罚，其实是预作防备的措施。但是这个措施的用意是贵其不犯也，就是喝阻他，让他们不去犯这些罪。

“制五刑而不用，所以为至治也。”这个三皇五帝，制定了这个五刑实际上并没有拿出来用，这个才是最为完美的、最上乘的治国之道，所以为至治也。

“凡夫之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。”一般的人之所以会犯罪，奸邪窃盗之罪，或者是目无法纪、胡作非为，叫做靡法妄行。为什么呢？因为生于不足，就是起因于不满足，他想要的要更多，所以才会去做这些行为。

“不足生于无度”，而这个心里的不满足，是出于不知道节度。什么节度？他应该要量入为出啊，他花费多少，他要求多少，应该要有一个节度。

“无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。”如果他不知道节度的话，那么没有钱的就会去偷盗，而有钱的人就会奢侈浪费。这个小者大者是指有钱没钱。各不知节，说有钱的没钱的，他们都不能中了一个节度。

“是以上有制度，则民知所止；”所以如果身为国家的领导的人，制定了一个制度，那么百姓起码知道，我虽然不知节，但是我做到哪里不能再往下，再往下做的话呢，会受到惩罚的，他就知道一个界限在，所以民之所止。“民知所止，则不犯。”他就不会越过这个矩度，因为他知道他将会受伤。

“故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。”所以这个三皇五帝时代虽然是设了这个奸邪贼盗、靡法妄行的这个刑罚，那个狱就是刑罚，可是无陷刑之民，却没有触犯刑网的这些百姓，所以说不用。其实不是不用，而是没有人犯，它已经高高挂在那儿了，做错了什么事会受到什么样的刑罚，而且只要一犯到那里必定刑罚。没有什么可以商量的，大家都知道是铁的纪律的，所以就不会犯了。

“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼不明。”世上之所以有不孝的人，那是因为他的仁爱的这个胸怀没有培养起来，那个舍不得别人受苦的那个情怀没有培养起来。而不仁者生于丧祭之礼不明，而这些舍不得别人受伤的这种情怀还没有培养起来是由于什么呢？由于丧祭的礼没有表现的非常的明白。丧祭的礼有各种的节度，有各种的程序，这些程序都是为了要去凸显一个人在亲人过世的时候，那个舍不得他们离开的那种精神要溢于言表。那么当这种舍不得的心充斥着一个人的胸怀的时候，他会把这样的情怀更能够用在生者的身上。而这种用在生者，用在父母的身上的时候，这个小孩子必定会孝的。所以我们小看了这个丧祭之礼，不了解古人对于丧祭之礼的种种程序的安排啊，他的用心是在哪里。

“丧祭之礼，所以教仁爱也。”说古人安排丧祭之礼之所以安排那么多的程序，那样的程序，多亲近的人过世穿什么丧服，次一等的人穿什么丧服，远亲的话呢，朋友的话呢，怎么样去表达我们对他的这个追思之意，然后里面各有各种细节。那丧祭之礼如果我们从头到尾这样子看一遍，因为人生在世，从小到大总难免会看到亲戚朋友有过世嘛，对不对。所以每一个人都会有机会经历。

那么经历的时候，这个古人教导他的子弟，教导他的小孩、亲人啊，是非常慎重的方式去看待这个事情。那么去参与的时候，就会经历整个丧祭之礼的过程，这个过程回来的时候内心会有所感触:就是一个人活着的时候，为什么我们没有好好的去爱护他，要等到他过世了，我们这么舍不得如此的追慕。进而把这个情怀，转嫁到了他现在的生父生母的身上，这个就是所谓孝的来源。孝是起于仁，而仁的培育莫大过丧祭之礼。

“能教仁爱，则服丧思慕祭祀，不解人子馈养之道。”说如果能够把小孩的仁爱的情怀呀，把他给教好。就怎么样教好呢？古人设计的方式，就是要给他一个演练的一个程序，而这个演练的程序就是丧祭之礼。那么一个小孩，如果内在内心培养出有一个柔软的地方，有一个会肯去追思别人的地方。那么等到这个父母过世的时候（这个丧就是父母过世），父母过世的时候他就会思慕之情，溢于言表，他会尽上他的能力去祭祀，去追思。

不解人子馈养之道，这个解，就是懈，松懈怠懈。一个人子在父母在世的时候怎么样去安养他的那种用心，等到他父母过世的时候呢，他还是一样事死如事生（出自《论语》）。虽然人暂且不在，他用过的东西都还摆着，他坐的椅子也放着，他拿的拐杖也摆着，就好像这个人还在一样，照样三餐的饭菜照样给他供养，也不敢稍有稍懈，所以叫不解人子馈养之道。

“丧祭之礼明，则民孝矣。”所以古圣先贤要管理一个天下国家是不简单的，他是用很高的智慧，以一个很简单的丧祭之礼就把百姓的这种仁爱的情怀把它给培养出来，培养出来之后这个人自然是会孝的。

“故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。”所以虽然是订定了一些刑罚说，不孝的应该受什么刑罚，而实际上是不会有人去触犯这个刑罚的。

好，我们今天讲到这。