仁（二）怀着爱人的心便是仁吗？

“仁”字所关重大，所包甚广，因此要圆满这个“仁”，实在并非易事。
未识得其全体者，常以外表的谨厚为仁，或木讷不语为仁，也有以怀着爱人的心，便以为是“仁”的全部。

现在我们分别把这「五常」一个一个来说明，先谈仁德。【仁】这个字，是足以护持，使自己以及使众生得以生生不息的所有的行仪都在里面。【仁】这个字最重要的意思就是生生不息。你取这个意，这个德只要做好了，就启开你生生不息的这个功能跟这个本钱。

他的所有行仪都算在内，小到一个人的心念。心念，某个心念能够让你的本性更生生不息，更长养而不是更萧瑟，那个就算仁。包含你的言行举止，这个言行举止能够让我身体更健康，能够熏染到我的内心，也能够更健康，这些也算。包含利益他人的作为，对我不一定有什么帮助，可是我这个作为对他人的生生不息也有很大的帮助，这些从心念上、从作为上、从言行举止上这些都算仁。

然后从大处来说，大到攸关天下国家的体制，礼乐制度，治国政策，凡有利于众生更得以生生不息者，能够让他们更轻松，能够更安宁，能够更健康，能够更喜乐，这些的所有政策制度全部包含在内。所以说这个仁大不大？那是大得不得了，要花一辈子的时间未必能够尽其功。

一个人若能在一切的心念、言行举止、行为、团体的体制、治国的政策上，皆以护养自己及众生那个生生不息的种性为主轴，方称得上是有仁德之人。

这个仁还要看大小，护养到小的仁，而正足以杀伤到大的仁的时候，那我们称这个是仁还是不仁？我们还是称他不仁。例如说，我贪污了很多国家公库的钱到我的户头来，那对于护养我的后半辈子的生生不息，看起来是有帮助，对不对？

可是那个亏空的那个大的洞是不是杀伤了很多人的荷包，对吧？你杀伤很多人的生生不息，护养一己的生生不息，就整体而言是不仁的，他的罪过就在于这个地方。

故【仁】除了一个慈悲的心以外，尚包括了修持家的性理心法，修性了命的功夫，这是为了我们的长久的法身的生生不息。也包含了出世法，了脱烦恼的办法；入世法，解决别人的烦恼的办法；治世法，立定一个长治久安，解决所有众生的烦恼的办法；以及所有的一切修持范围在内。

可谓例古的圣贤，终身所为者，就是为了护养这个【仁】这个字而已啊。包括义、礼、智、信，通通通通都是为了护养这个仁，要达成这个目的。他们甚至把仁看得比生命还要重要。因此，《论语》中有这样的字句：孔子说，志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。因为【仁】这个字跟生命来比，生命是短促的，

而【仁】这个字，指的是生生世世非常遥远而巨大的生生不息的功能。所以他可以舍弃一生一世的生，而换取千秋万载而生。舍小而换大，这样仁不仁？这样就是所谓的仁。那舍大而取小呢，我们就是所谓的不仁。

孔子说：当仁不让于师。当这个仁，仁是最重大的，当这个仁的选择的时候，不让的，不让于军队也不让于师父的。那个师，也可以说军队，千万人吾往矣。

这个【仁】字所关重大，所包甚广，因此要圆满这个【仁】实在并非易事。故未识得其全体者，常以外表的谨厚为仁，或木讷不语为仁，也有以怀着爱人的心，便以为是仁的全部。然而仁并非仅仅是无为木讷寡言，或是仅仅怀着爱人的心而已，它甚至还有另外的反向。

比如《大学》里面是这样说：为仁人，为能爱人，能恶人。你看，【仁】我们本来翻译是爱人，对不对？可是仁在某些时候会恶人，就是厌恶人，排挤人，有没有？把那些人给我抓起来，关起来，有没有？那就是所谓的恶人。这几个人不关，这几个坏蛋他会杀伤数百人数千人，对不对？那个时候舍弃少数部分的人的自由，而换取更多数的人的安康跟幸福，这都是必要的行为。所以为什么说仁人能爱人能恶人，意思是大仁之人必有大作为，看大方向，仁人君子，为了达成更大的爱仁目标，常理直气壮，面折廷诤，廷诤就是朝堂之上的争辩。折冲樽俎，樽俎就是也是朝堂上，何尝以徒似谨厚无言无为或善柔为仁？但是我们通常都是以寡言木讷为仁，对不对？以爱人、以谨厚、厚道为仁对不对？这固然都对，

但要看事情的大小来论断，这个是不识者之偏见。

例如，《论语》在第五章中谈到很多的仁，为了怕人们误会这个【仁】这个字只是一昧的善柔，因此特别在谈【仁】的篇幅里面，又谈了一个【刚】来补充。

让这个【仁】的那个【柔】啊，不至于偏柔，使得这个【仁】的意义呢，更为宽广。例如，孔子说【吾未见刚者】，就出现在第五章，你要知道第五篇里面都在讲【仁】，特别提到【吾未见刚者】，我没有看到真正正直而坚强的那种德性的人，

他是在感叹说，我看到的人都是偏善柔，偏木讷，偏寡言，偏无为，偏爱人，我没有看到真正正直坚强的人在仁人里面跑出来，他非常感叹。或对曰：“申枨。”申枨应该够刚啊，曰：“枨也欲，焉得刚？”他说你误会我所谓刚的意思，我所谓的刚是正直坚强，你所谓的刚是暴力，那是不太一样的。枨，申枨，刚是刚，他的刚不是我所谓的仁的刚，因为他充满欲望。就是用刚德来辅助仁，让这个仁不至于偏柔。

正因为这个【仁】字所包甚广，显非不识者所能尽知，亦非一个有志于行仁的人立即能够进德。这个，孔子在《论语》里面，看到很多不愿轻许【仁】的一个说法。你问他某人仁不仁，他不愿意轻说，哦，他仁他仁。我们都喜欢说好听的话，对不对？但孔子不这样说，为什么？因为这个事情事关重大，影响千秋不能轻许之，怕我们误会。

我们来看一看这一些文章，或曰：雍也，仁而不佞。有个人斩钉截铁地说，冉雍，他人呢已经到达仁了，但是口才不好。孔子说：焉用佞？干嘛用口才，【御人以口给，屡憎于人。】常常惹人生气，口才好常常惹人生气杀伤仁嘛，他说干嘛要口才好？【不知其仁，焉用佞？】他说，你斩钉截铁说冉雍仁，我说啊，我是他师父啊。冉雍的仁谁教的啊？就孔子啊。孔子能够教人【仁】，那孔子懂不懂仁？当然懂仁啦。那孔子能不能看得出冉雍有没有仁？他看不出还教什么呢？孔子斩钉截铁跟他说，我不知道他仁不仁。他的意思是告诉这个人说，仁没这么简单啦。不过呢，【焉用佞】，他等于回答他两个问题。别人斩钉截铁说冉雍仁，因为他悟错了，他以为就这么善柔，就这么谨厚，就这么寡言，就成为仁。他说我不知道他仁不仁哪。你看保留一个空间。他仁中了一部分，一部分没有中。

我们再看下面的，孟武伯问：子路仁乎？孟武伯问说，子路仁了吗？孔子说，【不知也。】你看保留一个空间。我不知道，他也不说“没有”，因为他也不是真的没有，因为子路一定有一部分的德性符合仁，对不对？但是不是全体？因为他不是全体，你可能对他还有很多误会，说“不知也”，他也不说“不”，也不说“是”，

那最聪明的办法就是说不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。

千乘的国家可以让他去管兵权，但是不知道他有没有仁，因为仁没这么简单。

然后就又问，求也如何？冉求如何？孔子说：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。说冉求啊，有一千户的这个邑县，有百乘的兵车的卿大夫之家，

可以让他做县官主宰一切，可是我还不知道他仁不仁。你看，孔子的意思是说，能够管千乘的兵权的人，可以做到那样，还不一定能够做到仁噢，能够管百乘之家的那种才智，可以做到那样，但也不一定能够做仁哪，对不对？是不是一直在告诉我们【仁】不简单？

赤也何如？他说，好，那公西华怎么样？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。他可以当外交官。各位你看过外交官吗？你已经看过美国的外交官，看过大陆的外交官，你知道那种气宇轩昂对不对？可以利于朝、可以使与宾客言，可是啊我还是不知其仁，他还是一直在告诉你，仁远超过你所知的这一切。

然后子张问曰:“令尹子文三仕？为令尹, 令尹就是楚国的宰相，子文是这个人的名字，令尹子文三次当官，无喜色：没有骄纵，三已之：三次被赶下来，无愠色：不生气，旧令尹之政,必以告新令尹，当他走的时候新令尹上任他又交接得清清楚楚，一点都不生气。我们常常会生气呀，他赶我走，满腹委屈？来的人我随便交接对不对？随便说几句，他还没有啊，巨细靡遗，生怕百姓因为我交代不清楚而误了什么，这种仁慈溢于言表，何如？说这个人仁不仁啊？子曰:“忠矣。””孔子说他这个德性叫做忠，曰:“仁矣乎?“那算不算仁呐？你说仁这么困难，那令尹这样算不算仁呢？，曰“未知,焉得仁?“说智有一点不全，那能够胜得仁。各位为什么？因为智是属什么？五行属什么？属水，水生什么？水生木，木就是仁字。智没有全，仁能不能全？不能全，只能够说，智有进步仁就会有进步。智要进步到全、仁才能够全。当然我们行仁，仁一百分义也不一定一百分，因为义的气是经过仁的气流过去的对不对？但是未必我仁要一百分义才会进步啊，因为我的仁有二十分那义能够吃到五分呢，这样各位了解意思吗？我的仁有五十分义能够吃到三十分呢，所以你一德的提升另外一德你就能够跟得进。他说:“未知,焉得仁?”为什么未知？因为可以服的君你不必服三次的，会听你的话而不会听小人的话的君，不会一再地听小人话把你赶下来，各位对不对。“未知,焉得仁?“

再看下一段，崔子弑齐君，崔子杀了他的齐国的君。陈文子这个人很贤良啊，很有气节，他也是卿大夫，陈文子有马十乘，这告诉你说他是卿大夫，弃而为之，他也不再着重官禄了，不再着重家产了，反正是他的同胞崔子杀了他的国君，他觉得这个国家不值得我这么清廉的人留下来，他就跑到别的国家去，到别的国家之后呢，就看到那一边又有臣在杀君。他又说唉呀，则曰:‘犹吾大夫崔子也.’那个杀君的人就跟我们的国家一样，这个国家也不干净，违之。他又离开这个国家。之一邦，又到另外一个国家去，则又曰:‘犹吾大夫崔子也“。又看到那个国家又有臣在杀君，说唉呀，这个国家还这么烂这么脏，我这么清廉，怎么可能住在这里呢，违之，又跑到别的国家去。

各位孔夫子当时周游列国，一邦走过一邦，为的是什么？宣扬仁政，而不是因为躲避肮脏的土地，你了解吗？这个人同样一邦走过一邦，他为什么？以为自己很干净，而那一块土地不够资格来容纳他。对啊，这个德性差很多，然后这个人很清廉，何如？一直在问。那这个人仁不仁啊？孔子说：清矣，这个人的德行叫做清啊，曰:“仁矣乎?”仁不仁嘛？曰:“未知，焉得仁?”，没有智慧。为什么？因为如果你要战国时代要照他这样跑的话，他一辈子没有一块土地可以站，各位对不对？没有智慧哪有仁哪。

子曰：回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。孔子为了表述仁不简单，他说各位啊，我的所有徒弟里面唯有颜回，他的心能够三个月都不离开仁的生生不息的那份厚道。其余呢？有的一天有的一个月就这样而已啊，各位孔夫子三千多的弟子，孔夫子是至圣先师，他的身旁啊，有那么多的哲人，有那么多的贤士，而能够护养仁，能够通过一季，三个月一季，换了一个季还存在的。只有谁呀？只有颜回，这是告诉我们说要养一个仁，简不简单？是不简单的。

原宪问：克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？克是好胜，伐是夸功，怨是怨叹，欲是贪求，说克伐怨欲，这不好的东西在我身上都没有的时候可不可以算作仁呐，孔夫子你老是说仁不知也，焉得仁啊，到底我这样子算不算仁呐，子曰：可以为难矣，算难得了，仁则吾不知也。仁啊，我不知道啊。弟子如果听到孔子说仁不知道就表示什么呀？沾到一点边，大体上还没有抓到。

子曰：若圣与仁，则吾岂敢?他说你看圣跟仁，我不敢说了我自己的德行没有我没有办法。”抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“说仁这个字啊，我不敢，我没有这个德行，我不能得到他的全德，我只是用仁来做，天天行持不错，来教导人家，不疲倦不敢停止，我的德性只不过是这样而已。孔子是教人仁的，他敢不敢说它是仁的全德，他不敢。

而曾子更是说”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?“ 曾子说：仁以为己任。一个志士仁人他的真正的志节、职守就是以人为己任弘扬这个仁行持这个仁，不亦重乎啊，当然这责任重大，非常重，任重而道远，多远呢？死而后已，不亦远乎。仁这个字不是你学习三年五年说我懂了，没办法的，他是到什么时候你才能够算说你的学习终止？死而后已。这样各位了解这个字呢，这个字的困难度跟它的深邃度，我们总是说仁啊，我知道啊，如果今天发一个作文题目给你的仁我知道了，写写写什么，如果有一个人问你说来来来我教你一个仁，我知道了，再说都是这些老八股对不对，你到底你还要说什么？我们还不了解仁它到底还有多深啊。要圆满这个德啊，死而后已啊，死了还不一定做得到了。

孔子更说：如有王者必世而后仁，如果有一个王者当政，他也要经过30年左右，死了30年，一个30年左右的彻底的去耕耘，才能够稍微算是一个有仁德的时代，可见这个仁是不简单的，用那么大的智慧，那么大的圣者来治世还得经过一世。孔子说：君子而不仁者犹以夫啊，未有小人而仁者也呀。孔子说已经到达君子的才气而根本就还没有占到仁的边的人还很多。那可见的仁比君子哪个高啊，仁是高很多很多的。以上这一段我是要举在儒家的学问里面，特别是孔孟是倡仁、倡义，在孔孟的学问里面，仁这个字到底是什么东西呀？是不是我们只是一个爱人、存仁厚慈悲的心，这样就算仁哪？那我们可能把仁这个字看得太小太小了，就是像一个水井跟大海的两个比例，这样各位了解吗？那个是死而后已的事情，那可没这么简单。

而孔子为了怕学生们以为仁要多高的学问才能够获得而心生退却。所以呢，在《论语》里面也有很多轻许仁的一个说法出来。就是说他告诉你仁其实很简单啊，例如这段子曰：仁远乎哉?仁很远吗？很难吗？我欲仁，斯仁至矣。如果你了解他只是一个感觉，他只是一种的看法，当你要仁的时候他已经来了，为什么因为他已经在你里面，老天爷已经把仁造好了，现在储存在哪里啊，就在那臭皮囊里面，已经给你，只是你用很多知见去扭曲它，当你知见万缘俱下的时候，实际上那一刹那仁就跑出来了。子曰：为仁由己,而由人乎哉?所以仁这个字啊是从里面找还是从外面人家给你，还是从外面去奔跑啊，那从里面来的，为人由己，从里面来的。