仁（三）什么样的具体作为能够得到仁？

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“己所不欲，勿施于人”……这些耳熟能详的经典，我们常常把它们当做口号，当做文辞来研读，食之而无味，弃之而可惜，却未曾把它们落实成动词，变成一种真正的行持，一种行为、一种坚持、一种气节。真正去做做看，原来意境这么深～

看这一段，子路说：桓公杀了他的弟弟公子纠，然后呢？“召忽死之”。公子纠旁边的一个臣叫召忽，为了保护公子纠死了，管仲也是公子纠旁边的臣，却逃生不死唉，没有殉难。曰：”为仁乎？“子路说，那管仲应该算是为仁吧，该死的时候没有死，为仁吧？孔子说，”桓公九合诸侯，不以兵车，“不以战争就九合诸侯了，管仲之力也。”就是管仲才有办法做到，如其仁如其仁，就是说算他仁，算他仁。各位你仔细听算他仁，有没有全部仁？没有全部仁。说算他仁，算他仁，勉强算他仁。为什么？因为，管仲能九合诸侯，也让天天都战马奔腾的战国，暂时安定了好一阵子。这安定好一阵子，能生息多少人？各位对不对？我们刚刚讲过仁是什么意义？让生生不息的这个功能在人类在万物身上发生都算仁，桓公能够九合诸侯，有九次，那个九次也相当长时间哪。这么长时间的战国能够暂时歇下战马来，那功劳大不大？大。虽然仁是很难做得到的。是死而后已的事，但，因为有位置懂得运用他的智慧，而扩及影响力有这么深远的时候，能够护养那么多的人可以去耕种，可以去生息，可以安养。如其仁，如其仁，算他仁，算他仁。这是亲许的一个典范。

子贡说：“管仲，非仁矣！”说，管仲恐怕不仁吧。刚刚子路批评，现在子贡批评。桓公杀公子纠，不能死他又不殉生。又相之！又去替齐桓公，等于是仇人哦，对不对？因为他的主人是谁？齐桓公的弟弟。他的主人被杀，他要去相仇人。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐“。因为他九合诸侯让天下安宁，稍微安宁，”微管仲，吾其被发左衽矣！”说如果没有管仲，我们今天要像野蛮民族一样，被发左祍。左衽就是穿衣服，露一边露出肩膀，野蛮民族穿的。岂若匹夫匹妇之为谅也。说啊，管仲内心认为，他的才气不应该埋在棺材里，只要有人用他，我就有办法让天下得到安宁。所以他不轻去殉节。他保留他的身体跟智慧。他知道只要有人用他，他就可以为天下效力。所以他不是像匹夫匹妇那种自命清高的小量小节，自经于沟壑，自己弃师在沟壑里面，而莫之知也，他想办法让我的身体为众生做更多的事情。那这样是不是助长那个生生不息？对吧？所以说如其仁如其仁！死了总是无益嘛，对不对？

在这个《论语》里面，孔子也谈到很多，在自己的身上具体的为仁的办法，具体落实仁的办法。颜渊问仁？这个仁到底怎么样？孔子说克己复礼为仁。注意这个为这个字，为就是具体实施的办法。克己复礼就可以做到仁。一日克己复礼，天下归仁焉。有一天克己复礼的话，全天下都归于仁，不是只有一个人归于仁。那当然，那你要彻底了解什么是克己复礼，那我等到讲到仁义礼智信的那个礼，我自然会帮你解开。因为我现在解又扯太远去了，对不对？它有关系到体制的问题啦，天下体制的问题在谈这个礼。那这边谈克己复礼也可以从身上来谈。克制我的欲望，恢复我的伦常、天性，这就是克己复礼。那天下这个时候就可以解释成你的天下，你身上的天下，每个人身中都含天下，对不对？都可以类比为天下。那天下可以归于生生不息，叫天下归仁焉！

那颜渊就说，哦，这样讲起来太大了。颜渊说：“请问其目？“你讲的纲太粗了，我握不来，你告诉我一些细目可以吗？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是它的条目。如果你要立志，我要行仁这个德，那我在日常生活中怎么做？不合理的，不要看。啊，你骑车骑骑骑，看到那公车上很多很撩人的相片有没有？已经骑到旁边了，多看两眼，合不合理？好，不合理的，不要看！骑过！那个时候心里要有点不屑不洁之事，有没有？那个想法，要在心中含着。听人家讲什么淫秽的声音，不要听。转转转，收音机来谈那些题目，关掉不要听。非礼勿视，电视又在演那些，不要看。在那个刹那，你就要能够真正行持得来。看着你的内心，看着习性的奔动，看着它的实相，但要很甘愿的电视关掉，手机关掉，人走开。因为它非礼，它不符合常道，不符合我们心性的天赋的本真，通通叫非礼。非礼勿动，又想买这个，又想做这个，但它有损我的健康，有亏我的品格，那我就不要做，心甘情愿不要做，就这一刻不要做，先实习这一次不要做，就在那个当下就停住。就是实行那个条目。各位这几句话我们是一定都读过，你从小到大就认识。你什么时候在那个非礼的时候自己把它停下来，非礼的时候，可是过去会去做，可这次我在这个非礼的关键，我这一次就不要做，然后你内心还会升起一个可惜，对不对？一定是这样的嘛。那个可惜出来才会把你击垮。那可惜出来不要理它，勿视勿听勿言勿动，不动。心甘情愿我要来实施这个礼，我要来坚定这个志节，你要得先几次几天之后就发现情况不一样。

这个我过去有的经验。我还印象很深刻。我在刚退伍的时候，那时候二十几岁。我有一个特质，那时候特质是有一点疾恶如仇。不屑人的事，我很多啦。然后呢，回来那时候我不知道为什么我立志想要好好当个人。当然后来没成功。然后呢，骑车的时候，骑骑骑看到什么不该看的我就这样故意专注我的眼睛哦，旁边都模糊，我都这样给它骑过，看到什么不该看的，我更要给它骑过，不屑的事情呢，我自己心里会起一个念头，给它经过。实际上时间没有多久，三五天呢，你发现你全身的气都在改变。不过那时候我还没有修道，我还不能了解那股气的珍贵。各位你回去试，三五天，真的不需要两个礼拜，就三五天。

所以孔子说他那么多学生里面那，能够三月不违仁的，唯有谁？颜回啊。其余则日月至焉而矣！日是多久啊？一天。其余的跟在他身旁的那么多贤人大多也只能够一天，能够一个月的很少，对吧？所以你不要以为这个很简单，我们常常都把德性当做口号，当作一个文辞了，我们在研读它“食之而无味，弃之而可惜”，你为什么不把它落实成动词？变成你的一种真正的行持，一种行为，一种坚持，一种气节。你未曾做，真正去做做看，三天五天你就发现，气宇轩昂是不一样的。这一段很重要哦。他已经问到条目了。仁，我想立志我想行这一德，从这一德作为树立五德的起步。那条目是什么，孔夫子已经明确答案给你，就这么简单。你一定觉得太简单，你一定觉得没什么深度可以谈。我告诉你它很深，你明天做一天就知道了。

仲公问仁。仲公问，怎么样可以得到你说的仁呢，你老是说不知也，到底要怎么样能够得到？孔子说，出门如见大兵，使民如承大祭。为什么他这样说？因为他是对一个从政的人来说的，就因材而施教。己所不欲，勿施于人。这一句则是任何人都用得上的。作为一个大官，他想想我这个政策下去是连我自己都喜欢我才做，连我自己都不喜欢，我绝对不做。那当然在办公室里面你也可以这样，我不是当官，我只是一个职员，我做这件事别人会喜欢，好，我做；我做这件事连别人都不喜欢，不要做。你说非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，这种呢是比较守身的方式。而在行持上呢，我要做一个事情，我不能只是注意自己的身上啊，各位对不对？我在一点身（一整天？）里面我是不是要做很多事情，我做很多事情里面怎么样去护养我的仁，符合我的仁呢？那这一句就是很值得作为我们的标杆：己所不欲，勿施于人。就是用他的心、用我的心两个来衡量，揣测他的心。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？”能够帮助很多人的那种人，仁不仁？那可谓仁乎啊，孔子说，”何事于仁，必也圣乎！“他说，何止于仁啊，一定圣！可见孔子的心目中圣超过仁！何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。我看你刚刚所说的这个事情啊，恐怕连尧舜都还不一定做得很好。所以你以为这很简单嘛，你以为捐几个臭铜板就是这边所谓的博施于民而能济众吗？还未必，因为还有很多事还没做好。尧舜其犹病诸，尧舜都不一定做好。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这句呢，其实跟前一句呢是相呼应，一个是说己所不欲，勿施于人。自己不要的，不要做给别人，这边只是说自己想要的就帮别人达成。这两个其实是互为表里互为体用的，这就很值得作为我们的标杆。其实这个就是《大学》里面所谓的絜矩之道。

樊迟问仁。樊迟又问：怎么样行仁？曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。先难的意思就是说，先去力行，而后呢功效是在后面。不要先一直想要求功效，这是最重要的。你常常会求速效。你想要求仁，可是呢，你常常求速效，你马上要看到效果，我马上要感觉到。孔夫子告诉你说，仁是用养的，仁没这么简单，仁是要你透过时间慢慢地做，慢慢地做，慢慢地护持，而后你才感觉到什么叫仁，这就是先难而后获。

司马牛问仁。子曰，仁者其言也讱。讱，就是忍住那个想说的话，不要说，就是讱。司马牛问孔夫子怎么样可以得到仁？孔夫子说先学习不发诳语。他说其言也讱谓之仁，这样也叫仁吗？孔子说：为之难，言之得无讱乎？为之难就跟前面所说仁者先难是一样的，就要去力行，这件事情是最困难的。所以说不要说的太满，你知道该怎么做，你要先去做，你不要先急着说：哦，仁就这么简单，仁就是什么什么吗？有没有？不要说，先去做。先把你听到的那四条，非礼勿视，非礼勿言，有没有，非礼勿听，非礼勿动，你把它做好；把己所不欲，勿施于人，把它做好；把己欲立立人，己欲达达人把它做好。先不要说，先去做，去实行。所以这个是劝这两条其言也讱也好，为之难也好，先难而后获也好，都是告诉我们啊，先力行三五天，力行三五个礼拜，力行三五个月，不要先说。

樊迟问仁，孔子说：爱人。这是你具体可以做的，爱人的意思就是可以帮助他达成他的心愿，让他更安宁的，让他更快乐的，让他更喜悦的，凡这些都可以做。樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽然到夷狄之邦，这几个原则都不可废。樊迟问仁，他讲自己一个人自处的时候纯净而专一，做事情的时候纯净而专一，跟人相处的时候非常地恭敬公正，一直保持这样的心在生活，你慢慢就可以长养你的本性了。仁就是生生不息的种性。居处恭，要去做。回家沙发一躺，脚就翘起来了，有没有？脚就开始一直摇一直摇”(台语),这样算恭不算恭？既不恭也不敬。居处恭，执事敬，清真而专一叫做恭叫做敬，我们先把意思先调好，恭跟敬的意思可能跟你平常所了解到的不一样。与人忠就是公平，忠就是公平、正直，就叫做忠。时时维护这样的心，这样讲难吗？其实他就是这个四勿，做得来也就吻合了，这几条其实一样的。