礼（三）“礼”也有陷阱

礼”那么好，可是也有陷阱。离开了内在的本性，只剩下外在的表象；执着于“礼”，便不懂权变...“礼”的陷阱还有哪些呢？凡学问必要执其本，学“礼”的本就是任何作为的本，这个本是什么呢？且让我们来一起聆听...

再看这一段的礼。子路曰，卫君待子而为政，子将奚先？孔子周游列国，有一天到了卫国。他不晓得卫国的国君会不会用他啦。子路问他说：夫子，如果卫军早就希望你去帮他，去辅助他，去为政。请问你到卫国为政的时候，是要以什么为当务之急啊？子曰：“必也正名乎！”什么当务之急啊？一定要先正名，。正名就是体制。谁什么位置，这个位置叫什么名，那个名一定要跟他的负责的那里面的事务是不是要相称？对吧！这就是所谓的正名。

子路曰：“有是哉，子之迂也！”有这个事吗？名称哎，一个名词而已，有什么好计较的？他说，师傅啊，我是不是跟错人了，干嘛这么迂腐啊你太迂腐吧！奚其正，干嘛要正名？子曰：”野哉，由也！”这么野蛮啊！子路啊，你连这个都不懂，你还骂我迂腐。君子于其所不知，盖阙如也。“阙”是空着，君子对于他不知道的事情，不敢评判。

你对于这件事情，你这样一说，我就知道你丝毫不懂，你不要评判。名不正，则言不顺。名称份位不正，就光光说也说不通的啦。对不对？你一个公司的负责人，你不能叫他工友，对不对？你也不能叫他总管，对不对？总公司就应该叫总经理，分公司就应该叫什么？他可能要叫分处的经理。你要给他一个适合他的份位的名称。他讲起来才顺，他是代表人。言不顺，则事不成。人家不知道你要做什么，到底要不要拿给你批，给谁才能够负责。事不成，则礼乐不兴。规矩通通不对了。礼乐不兴，则刑罚不中。到底谁才可以下令惩罚谁呢？刑罚不中，则民无所措手足。我不知道这件事情我要找谁，我真的不知道谁才可以决断。那你们上面一群人乱哄哄，我到底要找谁。你告诉我明天我要的答案谁可以给我，有没有？这是很令人失望的地方，就是这样。

故君子名之必可言也，给他这个名，一定是名正言顺跟他的内涵完全吻合的，言之必可行也，他一定握有这个实权。君子于其言，无所苟而已矣。一点都不随便的，所以正名，就光光讲这样很小的事情，却攸关体制之重大，这就是礼。

君子义以为质，礼以行之。义是他的内涵，怎么样行，还要靠礼。义没有礼来节制是不行的。礼是属火，义是属金，火克金，对不对？义就是要靠礼来截它，不然义就会变成有勇无礼则乱。子贡曰：“见其礼而知其政。”孔子很厉害，孔子到一个国家，看他的体制怎么安排，名称怎么定定，那个国家不一定一样，然后他就知道这个国家治理到什么程度。那一边的百姓应该有什么心思，清清楚楚，见其礼而知其政。这是因为礼能够默化于无形的关系。

子曰：上好礼，则民易使。正是因为有这么一个规范，上面的好于规范，我们下面的就跟从规范。上面好于挑战规范，下面通通乱。孟子曰，上无礼，下无学，则贼民兴，丧无日矣。上面不照体制，下面呢也不照体制，全部都乱。夫义，路也；礼，门也。一定是要开了门才看到路，要先从礼。欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。古人， 刘备三顾茅庐去请诸葛亮，有没有？不断地的敬上他的诚意跟他的礼数让他看得到，然后请这个贤人他才肯出来。然后文王请姜太公的时候，敬上他的礼，然后请他上将台的时候，文王还是在下面。因为当将登台的时候，他是最大，文王还替他拉车呢，对不对？那就是要敬上他的礼。贤人知道你是重视这个礼，那礼只要一定下来，我知道我可以实施。所以呢，他才会被你所用，这个礼是最大的。

孙子兵法孙子，他有一天问一个国君，国君要测他能不能操兵，然后呢他就说后宫这群女嫔妃给你试试看。他说，行啊！然后呢，就在那一边击鼓，然后他的命令一下，然后下面的嫔妃扭扭捏捏，笑成一团，东倒西歪。因为他已经奉皇上之命要来训练这个军队。因为那个时候不叫做嫔妃，叫军队。他已经登台了哦，命令一下，下面东倒西歪，来人那，那一个抓起来砍头。皇帝很紧张，可是没有办法，为什么？因为他已经，谁已经坐上将台了？他已经坐上将台了，现在这个局面谁最大？就他最大。他没办法了呢。砍了，砍了一个，下面已经吓死了。下一个命令再下，然后大家都很不错，还有一个还在怀疑，那一个给我抓起来，砍了，砍两个。哇，再下来第三个命令下去跟那个训练有素的军队完全一样的。这个就是体制，你要用一个人，你要让他看不到你注重体制，他就知道他无从发挥。这个就是为什么孔子去到了鲁国，三个月走人的原因，对不对？因为这个国君那时候好于女乐，已经没有办法实施了。那他到这个国家，这个国君想见他。可是不以礼，他就不去，孟子也是这样。

让他们两个送礼送到国君那里去，请求一个官位，那是很简单的事，各位对不对？很简单，可是，这个不符合体制。他不符合体制，以后他去那边他就像小媳妇，他能不能够做什么事成事？所以他不去啊。他们不是没有人用，而是不以礼他们就不干。是这个意思，这就是礼的重要性。子入太庙，每事问。孔子进入了太庙，什么事都问。或曰：“孰谓邹人之子之礼乎？”邹人就是他爸爸住在邹这个地方。唉，那个邹人的儿子哪里知礼啊？大家都说他知礼。入太庙，每事问。你看他进入太庙，他什么都问，他根本什么都不懂，就有人讲给孔子听。孔子说，是礼也。孔子说，每事问，就是礼啊，不是吗？他是教礼的，孔子还可以定礼乐，你看他礼懂多少，对不对？他是最懂的，为什么到这里还要问？因为礼不论你懂多少，去到人家的地方，要表示对主人的尊重，而且当地还有当地的风俗，当地有当地的特殊考虑。礼不是固定死的，礼还是可以因时因地制宜而改变的。那我虽然是怎么懂礼，那我去到那里，我怎么知道人家是不是因为什么因素而有略微的修正？对不对？要尊重人家，这就是礼啊。人家反而说他是这样。所以，这个礼已定定了一个次序，它其实是一个应对的次序。它不一定是办事一定要按照步骤一步骤二步骤三，不一定是这样，而是一种人与人应对的一种次序，来养那个和。那这个养那个和的最快的手段就是谦，谦让恭敬。这个是一个礼的很重要的部分。

再看林放这段，林放问礼之本，礼的本是什么？孔子说：”大哉问！礼与其奢也，宁简。”说问的太好了，礼的本是什么？与其奢也，宁简。就是不让它太超过，宁可它少一点，礼不让它做的太多，太多了就变成分布在外。宁可少，好像这个礼应该怎么行？不要最后变成繁文缛节很多动作，完全都跑在外面。宁可它很简单就可以表示我们的诚敬之意。但我们内心的诚敬是可以陶养的出来的。而比如说一个丧礼，很多很多步骤很多很多必须准备的东西，一个订婚的时候，（台语）哇！什么礼要几样，又什么礼要多少样！宁简。礼宁可让所有外在的东西都变得非常的简单很简朴。不要那么繁琐，他唯独所要养出来的是一个什么东西呢？内在的一个和。那包含那个和也是一样，不能过多。还是得靠一定的形式把它节制住，就不要让它太多。适当就好，这个就是礼之本，礼就是要节制它，我们要了解这个重点。

礼也有陷阱，礼那么好，但是礼也有很不好的地方。我们看《道德经》，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义这一段。道失去了，看不到，道不好说，那只好做德比较接近道，德也不好说，德失去了然后就劝你们行仁。仁就有很多条目，非礼勿视、非礼勿言怎样怎样。仁又失去了讲义，就告诉你说怎么样舍己为人。失义而后礼，连义都从我们人心失去了，然后我告诉你说外面鞠躬，看到什么人应该怎么鞠躬，做什么事应该什么举止，这么一层一层降下来。

夫礼者，忠信之薄而乱之首也。所以如果你最后只剩下礼，忠信的最末端，因为礼就是所以一直失去内在的那个质朴一直失去之后，为了要维护它一丁点，所以才设礼。所以到礼的时候忠信已经非常薄了。而乱之首也，那也正代表着将要乱的世代已经要开始。当到达了非礼不能够匡正的时候，乱已经快开始。前识者，道之华而愚之始也。这个道念“dao”,就是说从到了礼的时候，大家就知识的追逐就非常非常的多，就对礼仪三百，威仪三千渴望就多，他让我们变得非常的浮华，非常的表象。而志已经真正不见了，真正的愚已经开始了，因为都往外，往外才称为愚。这个就是礼它是有陷阱的，它很好，但是它一定要跟内在的心性紧密的结合，要不然它是非常有陷阱的。

子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。人，如果跟内在的心性失联了，这个仁爱的“仁”，就内在的心性，失联了，徒有那个非常完备的礼又怎样呢？徒有那个最好的乐，奏着那个尧舜时候的韶乐，那又怎么样呢？意思就是说，这些东西都是为了陶养心性用的，你一跟心性失联，它就只成了空壳子。

子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”“先进于礼乐”，礼乐是在后，先进的意思就是在礼乐之前。礼乐之前有什么，有质朴的本性，这种人因为没有受外在的礼乐的熏陶，有点野，还未文雅。“后进于礼乐，君子也”，在礼乐之后呢，就剩下了礼乐，看起来很文雅，我们称为君子。“如用之，则吾从先进。”先进，就是野人，若是要讲从道德方向来说，谁才是真正可用之才啊，先进。因为先进就是代表什么，“仁”，代表我们的心我们的性的质朴，叫做礼乐之前呐。礼乐之后呢，乱之首也。“前识者，道之华，乱之首也”。所以他才说，“吾从先进”，这是告诉我们说，礼乐其实是非常非常的末端，那前面又讲礼乐那么好，那是因为要进礼门义路啊。要去找我们身中的仁啊，那这可能是很方便的办法。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”说礼啊礼啊，礼是什么，是那个送往迎来的玉帛吗？乐啊乐啊，乐是什么，是那些钟的声音磬的声音吗？是这一些吗？不是这一些。礼讲的是内在的天性内的次序，让它发生。乐讲的是内在天性内那个和，让它发生。那个快乐、那个喜悦、那个自在，让它发生，这是礼乐之所本，外面的，叫做支微末节。所以呢，孔子说，“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。礼离开了内在的本性，义离开了内在的本性，“大人弗为”。因为那些都剩下外在的表像。这个是“礼”，它有它的缺陷，礼呢，有它的陷阱，有它的不及处。那礼呢，也有可以治天下易如反掌的地方，就看一个圣人君子怎么样去运用这个礼。那礼呢，是以“温良恭俭让”有没有，为他要去行持的一个最基本考量跟学习的地方。

礼呢，也有很多的执着，譬如说这一段。淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”男女授受不亲，授就是拿东西给人家，另外一个受是接东西，就拿东西给女孩子啊。“不亲”，就是不能直接拿给她。不能直接拿给她怎么拿给她？各位怎么拿？放在桌上，说“桌上那个东西是要给你的”，然后你才可以去拿，他走开你才可以去拿，这也就是绝嫌疑啦。刚刚前面就是讲了绝嫌疑，不要让人家觉得有嫌疑，从侧面看好像你牵她的手，有没有，绝嫌疑用的。“礼与？”这是礼吗？孟子曰：“礼也。”是啊，礼是这样定的。曰：“嫂溺则援之以手乎？”那嫂嫂跌到水里要不要用手拉她？男女授受不亲，就是不能碰她的手的意思啦，这时候让不让碰？曰：“嫂溺不援，是豺狼也，男女授受不亲，礼也，嫂溺授之以手者，权也。”权就是权变啊，那时候没有别的东西啊，就有别的东西也不用再去找别的东西，就旁边有一只拐杖，她已经在那边喝三口水，你还要说等一下我拿拐杖，这样是救她吗？她已经喝五口了，快死了啦，这就是权。

礼是这样定，礼的订定是为了追仁义，仁义是为了促成我们的生生不息，各位对不对。快淹死的时候，生生不息已经快断了，此刻用手抓她就能够生生不息，那有没有违背礼啊，是完全没有违背的。懂礼的人就知道完全没有违背了啦，因为其目的就是生生不息。你今天学礼不是为了那个温良恭俭让，而是为了生生不息，这样搞清楚没。就是退一步，从仁义再退下来，从礼来看它，还是为了那个目的。一个正人君子学道绝对不能失了本，这就是我们学道的一个本。

任人有问屋庐子曰。任人有一个人，任国的人问屋庐子说，“礼与食孰重？”礼跟食，跟吃啊，谁重？屋庐子说，“礼重”，然后再问他。这个就是硁硁然小人哉的读书人才会这样回答，要我我也不会这样回答。你马上会说，要你执行一个礼，然后会饿死的话，两个来选，谁重，有没有。他说礼重，他就先送一个陷阱。“色与礼孰重”。好色跟礼谁重，曰：“礼重”，曰：“以礼食，则饥而死。”有没有，就要去行礼才能吃得到，那就一定饿死。“不以礼食，则得食”，非得不依礼，才能够活，“必以礼乎？”那你一定要尊崇礼吗？“亲迎则不得妻，不亲迎则得妻”，亲迎就是说按照礼数去娶她，按照礼数娶不到，不亲迎，用偷的，就娶得到，“必亲迎乎？”一定要按照礼数吗？那要按照礼数的话永远娶不到老婆，屋庐子不能对。对啊，礼是很重啊，我的师父教我礼就这么重啊。那个生跟义谁重，说义比较重，因为舍生而取义也，那礼不要说跟生来对啦，其实也是跟生来对呀，就是礼跟生命来对谁重，说礼重。那跟传宗接代谁重，有没有。他说，礼重，然后他就这样刁难他，问他，屋庐子不能对。明日之邹以告孟子，就到邹国去请问孟子。

孟子曰：“于答是也何有？”回答这有这么困难吗？你这个徒弟教你这么久了，然后智慧这么高了，这点事不会回答？真的，我们教学问的人，最怕就这样，教你一个什么东西不会变，失了本，着于末端。“前识者，道之华，而乱之首也”，有没有。就这样，他不知道礼是为什么而设啊，他说，“不揣其本，而齐其末”，你已经丢了，然后就在那边礼跟食礼跟色之间在那边衡量，如果“不揣其本而齐其末”，“方寸之木可使高于岑楼”，一寸的木可以让它比楼房还要高，你要不要相信，可以吗？可以啊，拿到山坡上，它就比这个楼还高。你说是一寸比较高还是楼房比较高，你一下子茫然了。

要揣它的本，那个本的意思就是两个站在相同水平的土地上我们才来论谁低谁高，而不是任你随便放，各位对不对。那现在要把礼跟食，礼跟色，把它放在同一个本上面来说，才知道谁重啊，不是吗？“金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？”常人所说的金比羽毛重，哪里是说一丁点，一钩就是一丁点的金，跟一整车的羽毛谁重？你一定说，你不加思索一定会说金子比羽毛重，现在金子只有一丁点，那羽毛有一大车，各位谁重？那就羽毛重，本不同嘛，对不对。那如果说你用一定体积两个来衡量才知道谁重嘛，各位对不对，那任人他就是用诡辩之术嘛。

“取食之重者”，不吃就会死，那够重，“与礼之轻者”，有没有，依照礼去吃，按照那个汤匙要怎么拿，筷子要怎么拿，有没有，要不然就不行，用这个吃的礼的最小处，去跟生命的最大处来比，就是跟方寸之木把它拿到最高有没有，根本不重要的东西拿到最高，然后来比这个房子更高。本来是这个房子重的多了嘛，可是那个却比这个高，一样的意思。取食之重者，跟礼之轻者来比，哪知道谁重。“取色之重者”，跟礼之轻者来比，那哪知道谁重。

“往应之曰”，去跟他讲，“紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾，则不得食，则将紾之乎？”那个紾就是拉他的手臂抢他的东西，叫做紾，现在呢，只剩下一个东西可以吃，你哥哥吃他就活，你吃你就活，你吃你哥就死，现在你哥正在吃，拉他的手夺他的食，你就可以活，不拉你就会死，你抢不抢？现在只有剩下那一块肉，反正谁不吃都是死啦，那他吃他活我吃我活，现在他在吃，那我要不要抢来让我活让他死？这样问就是食之最重比礼之最重有没有？这样答案才会出来。“逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”爬过东家的墙，去抱里面的处子，女孩子，就可以娶到老婆，不越这个墙，就娶不到，你爬吗？宁可不爬，不要娶算了，有没有。这是色之重者，两个来比。

这个就是礼，礼也有它的执着处，应当这样应当那样，但是还是一个前提，不能违背那个生生不息的最大的前提，就是那个仁的前提是不能违背的。礼一违背了生生不息通通不叫礼，礼必须逆着这个礼来，任何作为都是以这个为它的“本”来作为衡量。礼呢我们大略就说到这，那它的范围其实是非常广，礼的范围从天下国家，从寻星布斗到一个小小的应对进退，一个说法，一个鞠躬，这一些呢都涵盖在内。