礼（二）不学礼，无以立！

不学礼的话，在社会上是动辄得咎的哦！你不了解人家的规则，就会到处被人笑，什么事情你都办不通的。「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」道出了如今社会乱象丛生的原因，有了礼，耳濡目染下，潜移默化就会熏陶了人心。可见礼有多重要！复兴中国梦，让我们从知礼懂礼做起吧~

现在我们谈礼它的重要。

陈亢问于伯鱼说，伯鱼就是孔子的儿子：子亦有异闻乎？说哎，你是孔子的儿子，你有没有听到什么特别的东西？

各位应不应该父亲所有教给儿子是最特别的，但是很多地方都是这样的。那教太极拳的，最那个发劲，最后那一招教给谁？就儿子啦，其他都没有教啦。所以他就问他啦，陈亢问伯鱼啦，你有没有学个什么我们没学到的？可见陈亢也是小人一个。这个写在这里并不光彩。他打探小消息，他根本不信任孔子。

对曰：未也。伯鱼很老实，没有啊，我学得都跟你们一样啊。常独立，曾经孔子一个人站在庭院上，鲤趋而过庭。伯鱼看到孔子站在那里，很尊重嘛，然后躬着身赶快跑过去。

曰：学礼乎？孔子问他儿子说，你学礼了吗？

对曰：未也。还没。

孔子说，不学礼无以立。不学礼的话，在社会上动辄得咎的哦。因为不了解人家的规则，到处被人家笑的，什么事情都办不通的。要不要要他学礼啊。

鲤退而学礼。这个鲤就是伯鱼。伯鱼退下去之后就在想，对啊，不学礼无以立，那我来学学礼吧。各位这种小孩乖不乖，真是很乖啊。古人很好教的。好，所以礼的重要呢，孔夫子说不学礼无以立。礼的重要性。

子曰：不知礼无以立也，是一样的意思。一定要知礼，礼仪三百威仪三千，曲礼、仪礼一定要看。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也。

说修身靠什么呢？靠齐明、盛服，非礼不动。就是靠学礼。我们修身的开始，就是从学礼来开始的。

非天子不议礼，不制度，不考文。

在古代是这样哦，没有那个领导天下的权位，不敢议礼。因为礼就是制度嘛。对不对？制度当然是由最高的人来订定。不是天子不议礼，不制度，不考文。这个天下的文都是定成一样的。那这个字这个意义，现在又没有这个字，那这个字应该怎么写，应该怎么修，字也是礼啊。今天下，车同轨，书同文，行同轮。都会变成统一啦。

虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉。

这个天子虽然是天子，苟无其德。他虽然有天子的位，没有这个德。因为他不能了解这个体制影响有多深嘛，他了解了这个德，才敢做，不然的话不敢做礼乐焉。那就依循先圣先王所留下来的。因为它影响据为深远，不敢去动它。

虽有其德，苟无其位，亦不敢做礼乐也。

有这个德，知道这个厉害关系，但没有一个有位的人来帮你颁布不能服天下。所以也不敢做。你再怎么懂，你也不敢做。举个简单的例子来说，就以公司来说，公司那个头不答应，下面看，怎么看那个制度都有问题。你想帮它改，你改得了吗？你也改不了，那除非他要点头。对不对？所以这个礼啊，他讲到要这么样的慎重啊!是天子才可以做,不是天子就能做，还要有位，还要有德。可见其影响的深远。因为它是动到国之大本去了。

郊社之礼，所以事上帝也，设这个郊社的礼，就是敬奉上帝用的。

宗庙之礼所以祀乎其先也。那卿大夫家里有宗庙。那个宗庙来祀我们的祖先呢。

明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。

如果一个人能够明了郊社之礼，禘尝,这种礼的订定，他知道主轴，架构，目的，他的影响性有多深远，假如能够了解这个秩序对人类的影响有多深，治国跟看手掌一样，易如反掌的意思，跟看手掌一样，就这么简单。因为治国不在繁就在于骨干架构能不能建立，能不能把百姓潜移默化于无形。所以这个礼啊，就是要让百姓潜移默化的最佳的利器。

有子曰：礼之用，和为贵、先王之道，斯为美。

说礼啊，它的用处就是要达成什么目的，就是为了塑造人群的和。先王之道，斯为美。所有古圣先王所定的礼，就是以这个为目标。

小大由之。所有大小事情，都有一定的礼。然后想要达到那个和。

有所不行，知和而和，不以礼节之。亦不可行也。

说有行不通的地方，或者是说，和已经和了，为了和而和，已经有一点执着，有一点偏离常轨，最后还是要定个礼来节它。礼的意思就是要这样。不是一直和，和到最后，就变巧言令色，变成善柔，逢迎，有没有？够和了吧，和的过了吧，对吧？定个礼来说，说两个应对进退的礼，仅止于哪里。古代天子定的礼，定说大臣不外交哦，好奇怪，大臣怎么不外交？大臣很多人会送礼啊。大臣不出去跟人家攀交情呢，对吧！大臣也不能人家送礼，送到他家里来呐。都没有呐，那个当大臣之后哦，礼定下就是非常非常严的。

因为他是代表一个公正的表征，对不对？不能够攀私情的，那好像现在的大官，你看中秋节，多少人在门口排队要进来，对吧，那都是完全都不合礼的。升斗小民在乡里间，这一家那一家送送礼，那个是没有目的的，对不对？纯乎人情的。而那种礼呢，那他是你的长官，然后下面的部将来送，那是有目的的。对吧？你要跟我攀说，没有，我没有目的，只是谈谈私人交情，那抱歉，等我下了官任再说。如果我卸下官服如果你还能够这样，那我知道我们是诚恳的。那我现在官印在手，我大权在握，那你这样，这是以前的人就所不许的。所以订定礼，就是来节制这个，不让你来借口，借着说哎哟，我们就是这样交情，感情好嘛，所以我的礼越来越多嘛，更好还要在更好嘛，是不是都已经走了样，对不对哦！一定要用礼来节制的，这是礼的目的。

孟子曰：仁者爱人。有礼者敬人。

有礼的人，能够敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。那个爱跟敬就是和。和怎么来，就是由这个礼而来的。

子曰：恭而无礼则劳。

恭是很好的美德，恭敬过度了就疲劳。你一定看过这种人，见了人不断地点头，不断地点头，一直点头。一见个面，转个身又在点头，有没有。说个话，一直点头，频频点头。各位累不累？很累的事情啊。恭也有节度。早上两个人见了面，深深行个礼这样就够了啦。你不必在今天，在这个会场里面，你转来转去都在办公室一定一直见面的嘛，对不对，哪有那么多礼好行？那早上那个问候就表示今天整个问候了。这样各位了解意思吗?恭，也要有一个节度，不过多，不然就劳。

慎而无礼则葸。

谨慎是好事是美德，谨慎要不要有一个程度啊? 很谨慎很谨慎，谨慎到什么都不敢办，畏畏缩缩，惧惧怕怕，是不是很另人讨厌呐？对吧！一个事情给你，再谨慎一点说思考两次，再谨慎一点思考三次，你要不要思考三十次呢？给你一个案子，然后三天，五天，十天，二十天都出不来，那烦不烦人呐？那什么也别办了，畏畏缩缩。所以说慎而无礼则葸。

勇而无礼则乱。勇，但是不依照一定的礼来行事，那他又很勇的话，什么都敢干，那势必场面是很乱的。整个礼的次序都颠倒了。

直而无礼则绞。绞啊就是像绳索卷在一块，意思也是很乱呐。很直，一下子讲出来，不去想想说，这个场面，这个次序应该怎么样，是不是这一出来，会出来什么问题。那这种就是没大脑啦。

所以，这个任何的美德，也需要用礼来去节制它。这个就是礼的目的。礼的目的就是节制它。不要让它过多，因为礼的本身就是美德。美德已经不需要再劝多啦，因为你一听到它是美德，自然就会多啦。可是多到什么时候算是一个节度啊？就是靠礼的一个订定。

恭敬于礼，远耻辱也。恭敬的恭，行礼，这个叫做恭。

只是近于礼哦还不是真正的礼，因为礼所谈的是秩序，而秩序为的是和。那恭是外表的形态，而要发自内在的和，而且还要不能过多，

不能知和而和，以水救水以火救火那就更多了。恭祂是要有一个节度，这样很近于礼。远耻辱也，能够来保护自己，能够避免掉不必要的祸患而能够保护到自己。叫做礼的设计，这个恭的设计。

他有的时候太直了，表达很多东西，虽然是已经讲了，伤害呢是已经造成的，不必要的，有些伤害啊是没有办法避免的，有些事很多都是可以避免的。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

用政策来引导百姓，这个道是念dǎo，领导百姓，治理百姓，用刑法来吓阻百姓，

民免而无耻；人民是没有犯罪的，可是呢人格不高，因为他是用吓止的方式，用制度的方式把他给框制住了，内心蠢蠢欲动还在。道之以德，怎么样舍己？怎么样用仁用义？就是以德啊。齐之以礼，

用礼的节度看到他应该用什么表现，而不是说如果你对他怎么样，我要杀你，那差很多噢。你看到这个长者你应该表现什么样优雅的风范，

跟你说你看到长者如果你不怎样你会被打噢，当然你可能不会那样，你是怕被打，但是如果我们表示出优雅的内在的和，就又不同。这个做法呢，百姓出来呢有耻且格，有耻就是不屑不洁之事，很有格调，这是礼它的作用所在，他能够耳濡目染下，潜移默化，他就熏陶了人心，这是礼的设计。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”孟懿子问“说孝到底要怎么样具体落实？”孔夫子说不要违抗，那到底不要违抗什么呢？樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”我跟他讲说不要违抗，樊迟曰：“何谓也？”不要违抗什么，这很聪明啊，你说，师父说不要违抗，那也就是说他说什么你就得砥砺下执行，对不对？樊迟说，到底你说的是不要违抗什么？

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”所以孔子说不要违抗是不要违抗什么？不要违逆那个礼。儿子跟父母的对待关系，你看《孝经》，他就有讲到父母对的时候怎么样，父母错的时候怎么样，平常侍奉父母的时候怎么样？那个就是侍奉父母的礼。不要违抗那个共同认定的那一个标准，里面并且还有很多权变存在里面。生的时候用礼侍奉他，死的时候呢，我们要怎么样陪他度过这段时间。

好，葬的时候呢，怎么样可以圆满这个事情，让我们亲朋好友都能知道，都能够参与啊，都能够表达他们的哀伤等等，这些呢就是所谓的礼。祭的时候，你也不要以为祖先不在啊，我们祭的时候祖先呢会来飨宴响应，那如何表现让无形的祖先呢看到我们儿孙的表现。

好，能够内心感到安慰跟满足，那这个也是很重要。并且这个礼祂在订定的时候，生的人在执行的时候，不是只为死的人呐，生的人在执行的时候，亦足以发人慎终追远的那种追思的德，仁厚的德，祂也会潜移默化之中，然后就开始产生了，所以这个礼的订定是这样啊。

你不要小看，说现在的仪轨仪鬼虽然是比以前少很多，比如说家里有设一个祖先牌位（台语），早上起来带着小孩，然后三柱香这样拜一下，

如果你很随便拜拜，然后那个小孩就认为那个骗人的，对吧？如果你真的很慎重，像祖先真的在前面。那个小孩子会学恭敬样，他渐渐的就会内心有长上，内心那些有祖先内心那些怀着仁厚感恩的德那是不一样的，

就看你怎么样去表达，去把这个讯息传来给他啊，就是礼的目的。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”君对臣臣对君，到底要怎么样才算是恰当？

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”忠就是无私，忠不是什么都听，你一定要搞清楚。等我们讲到忠，我们再来谈这个问题哈，忠就是无私，对着天下无私，我只不过把我这个工作目前的范围让你来领导，只是这样。那这个领导的人能不能无私，那也决定我听不听他的话，他的分际就在这里。

那他说君怎么使臣呢？君使臣以礼。所以你虽然高高在上，你想要用一个贤人，而不给一个能够安顿贤人的制度，各位你能不能领导他？你没有办法领导他。你要用一个贤人，你就得依照国家体制大纲，社会组织规范，有没有？一个应有的架构，一个应有的名称，应有的职守，应有的权力，你都要赋予在他身上，因为这个贤人懂礼嘛对不对？那你用不合礼的方式要领导贤人，贤人干不干啊，贤人不干的。

所以君虽然大，跟臣之间也要以礼来相待。他给你行礼，你敢不回礼吗？下面对呀，他在（是）你的臣，他给你行礼，你可以不为礼吗？那是不行的，因为这个君用臣就不懂得用礼了，所以礼是非常重要的，他甚至攸关到安顿天下国家，安国就靠这个礼啦。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，君子博学很多东西，这很好。

这也要学那也要学，文学也要学，德性也要学，什么也要学，约之以礼，用什么来约束他，让他不狂妄呢，让他不自负呢，那他不自以为是呢，要靠什么？就靠这个礼。当你学到满腹才学的时候，你看到了人你应该怎么表现出你的谦卑？你进到人家的庙，你应该怎么样表示你的不懂?你进到人家的国家不是在那边一去就开始要一副指导的样子，对不对？

就像我们以道场来说，你也许在你的道场里面是一个重要人物，也许你德行很高，你去到一个小小的道场，人家的道场，你要不要表现你的谦卑？都是要的啊，这些就是所谓的礼。怎么样来约束你让你不放肆、狂妄呢？就靠这个礼。如果这个礼呢，实施得来，这个满腹才学的人可以弗畔矣，就可以免于狂妄自大之病啦。

颜渊问仁，子曰：克己复礼。

克制自己的欲望，恢复应有的礼。这个礼可以指内可以指外，外面就是生活伦常的应对进退的那个和。再讲大一点的那个体制、制度，再往内讲一点就性理心法。克己，让他恢复那个礼，为仁。一日克己复礼，维护这个礼，天下就归仁了。

那请问其目呢？才说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，那这言外之意就是视听言动其实都有个礼，那个礼呢归到我们的心上来，（为了）就是为了什么？为了要来行仁跟义，一切可告于天下的那些事情呢，我们才可以去做。一切是自谦于下位的，我们可以去做，表示我们的谦让的，表示我们的恭敬的，这个呢我们就可以去做。这些都是属于礼的最皮毛处，所以礼其实是为仁的条目，非常重要的。