义（二）义乃人之正路，养气要从内心集义！

孔子说“君子义以为上”；孟子说养气要“配义与道；无是，馁也”。义不只是攸关君子小人之分，她还是攸关利与害的分水岭！继续跟随古圣先贤学习心甘情愿、坦荡磊落地行走在“义”这条人生正路上！

（二）义乃人之正路，养气要从内心集义！

子曰：君子喻于义，小人喻于利。这个喻就是明白，君子所明白的是义，小人所明白的是什么呢？是利。所以这个义跟利，就是君子跟小人的分水岭，义跟利是对峙的，因为利就是对我有好处，而义呢是舍谁的好处啊，是舍我的啊，所以义跟利两个有对峙。那小人所做的事情都是在堆积自己的好处，钱呐，名望啊，带不走的，完全带不走。当然君子所做的事情也是对自己有好处，可是这个好处在哪里呢？在生命中的、在性命之中的，在内心里面的，这个是谁也带不走的，抢不走的，他做这个是对于他自己性命、心理有所帮助。可是对于众生呢？对于他的身心性命各方面都有所帮助。

义这字是君子、小人的分水岭。子路曰：君子尚勇乎？说：“君子喜欢勇这个德吗？” 子曰：君子义以为上。君子有勇无义则乱，小人有勇无义为盗。说君子义以为上，君子不是不喜欢勇，智仁勇，勇是不是美德？勇是美德，可是勇一定要配一个正不正当啊！

小人也很勇啊！你看他拿那个铁锹子把铁窗给剪断有没有？然后就爬进去，不怕里面有什么样狼，什么样虎他也不怕，这个勇是勇，可是正不正？这个不正。所以勇一定要配正，君子有勇而无义啊为乱，如果勇气十足，可是不懂得正不正当，不懂得舍己，把勇气拿来舍自己来助别人的话，必定为乱的，因为他很勇敢。

小人有勇无义为盗，这边的君子不是那个君子，这边的君子是讲做得了大事的那种人，有勇气可是却没有义，那这个事情做起来肯定大，对不对，那就是会做乱。小人就是做不了大事的，他影响的层面很小，那也很勇，那那种人会为盗。所以呢！这个君子、小人的分水岭呢就在这个义字上，孟子曰，尊德乐义则可以嚣嚣矣。说尊德乐义，内心放着德放着义可以怡然自得，可以问心无愧、可以乐道逍遥，那嚣嚣啊！怡然自得、悠游自在就是所谓的嚣嚣，我们有一句俗语说：“白天不做亏心事，夜半敲门心不惊。”有没有，就是这个意思。你尊德乐义，你问心无愧内心非常安然，这个就是义，是我们能不能俯仰无愧的最大依据，对不对？你为人行事在世界上修行，你希不希望你俯仰无愧？当然你会这样子希望啊！你不希望你想到个什么事内心都有很多歉疚对不对？那那个所凭依的是什么东西呢？就是义。我对他有好处，我对他有好处，我对他有好处，我没有对不起他，我没有对不起他，我没有对不起他。你想起来以后不论什么时候面临这些人，是不是非常的安然，那这个凭据在哪里呢？因为我所做的事情，大多是舍自己而成就别人，我委屈自己而造就别人。这就是所谓义的存在的当下，是一个君子之所以能够问心无愧，他的原由。

看这一段，孟子见梁惠王，梁惠王说：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？梁惠王说：“老先生你不远千里而来，有什么可以有利于我国的吗？”孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。说你何必说利，不必说利，因为说利呢就得不到利了，说利的时候就糟糕了。我只带仁义来而已，为什么不说利？

王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？这个叫做上行下效哦！ 上面的王会说怎么样对我的国有利，那你下面的卿大夫之家会说什么？怎么样对我的家有利？再下面的士庶人说怎样保护我自己，怎样对我有利？我管他那个国君怎么样？他都说他有利，我会不会顾我自己有利?我也会啊！

上下交征利，而国危矣。你看这义理都不谈，对不对都不去谈，就谈怎样护守我的利益，上下就开始交征利哦！对不对？在交征利的时候，国家的道德就崩溃了。那个时候呢上上下下都非常的危险了。国危矣啊！

万乘之国，弑其君者，必千乘之家。有一万辆兵车的国，会杀他这个国君的，一定是他下面的千乘之家，才有这个能力嘛！千乘之国，弑其君者，必百乘之家。千辆兵车的国被杀，也是他下面的卿大夫之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。这是讲税赋抽取十分之一已经很多了。苟为后义而先利，不夺不餍。如果我们把义放在后面，把利放在前面，那你就会盖很多仓库来装你的金银财宝，古代的诸候那时候不就是这样吗？专门养那种聚敛之臣把他的府库充的很有钱很有钱，很多珍奇的珠宝等等。到最后呢？不夺不餍，餍是满足；不用夺的手段不能满足那种贪得无厌的心，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。没有一个有义德的人会放弃他的双亲，没有一个有义德的人会放弃他的国君，义就是舍己而助人嘛！那他国君有难，他会舍己他会去助他，义就是从兄，义是尊贤，义是尊上，对不对。当然有义德的人，就愿意牺牲自己去成就比你更大的目标，一个国君是大的目标，还是一个臣是大的目标？大家都了解，一个臣是微小的目标，一个君才是攸关天下国家的大目标，义的德就是舍弃小的而成就大的，所以为什么古代的忠臣、良臣，会舍弃自己的性命去成就他的国君？这不是拍马屁，这是因为他们两个有大小的关系，因为我一个人不在这个团体没关系，他不在这个团体可不行，舍弃自己去造就他，所以有义的人不会后其君啦！所以治国要怎么样才能得到最大的利益？

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？说王啊！你只要谈义就够了，因为义教得来，大家会舍己来助你的话，各位！那这个利大不大？是大的不得了。他的全天下的人愿意舍他的一分来助这个王的话，各位！这个王，富甲天下，各位对不对？如果王要开始争利，全天下的人都在多为自己设想一分利，把从王那边拿一分来，你看那个王是不是少很多东西？那这个就是看的远和看的近的问题，说：“王亦曰义而已矣，干嘛说利呢？”所以这个义，其实不只是攸关君子小人之分啦！它还攸关利跟害的分水岭，这个利害从小人来说就是得失，从君子来说，从那个大人物来说是生死，各位你搞清楚，要生就靠义要死靠义，没有义就死了。

在古代战国时代，臣弑君的案件这么多的情况之下 ，大家一不顾及了义的时候，那生命是在旦夕之间，所以利害关系的分水岭，就这个义，义重不重要？非常重要。

这样我们看孟子说:其为气也，配义与道，无是，馁也。你看养气养浩然之气是配义跟道的哦！各位那道是在哪里啊？道已经在天地间了，道不用你担心，道已经俱足了，充塞太虚之间，并且充塞在你的身体里面，你不用担心啦！那道不用担心，那你现在需要担心的是哪一个字啊?是义。

要养气靠的就是义跟道，一个是人一个是天。 一半是人要尽，一半是天已经配好了。无是，馁也。没有义跟道啊！气一定败的，你很会打坐嘛？没有义跟道你一定败，我讲道这个字意思就是说，成道在天，没有老天爷给你那份赋性，各位你能不能修成？是不可能的。没有老天爷在太虚之间一股周流循环不息的那一股正气，你就再会静坐修得成修不成？那也不可能的。没有明师一指点，走马传道一指平那股真气下来，任你怎么坐破蒲团会不会成？也不会成。

所以道的缘由是在那里，但你要不要尽上你的责任？你的责任就是义，义是什么？舍己的心呐。你想想看，一个会舍己的人心胸何其宽阔，对不对。一个斤斤计较的人，你看心量何其狭迫，所以“义”其实是说“舍己”，那是从行为上来说的。可是当一个人愿意舍己的时候心量多开啊，那是非常开阔。现在“集义”，修这个气，要配“义”跟“道”，那个“义”为什么跟“气”有关，那个是因为这个开阔度。这个“气”啊是“集义”所生，慢慢集义而来的。我们现在讲的不是鞠躬的问题哦，不是做哪件事情的问题，而是甘愿去做那个舍己助正的事，舍小去助大的这个事情的时候的那个“气”宇轩昂，那一份心量出来的时候“气”从心里往外扩，慢慢往外长，当你的心一狭迫的时候，“气”由外面缩进来，越怎么打坐越往里面缩进，还是成不了气候。所以“是集义所生”，集这个内心的义，而“非义袭而取之也”，不是从外面做那个看起来像“义”的行为能够办得到的。

“行有不慊于心，则馁矣”，就是外面的行为虽然做的很“义”，很舍己助人，很舍小助大，可是内心没有那个宽厚，照样，“气”呢，衰败了。所以你可能会埋怨啊，你看我做这么多事，我为讲师发这么多书，为什么我还是衰败。因为你在发书的时候哀哀怨怨呐，你没有想到，我在发这本书出去的时候，可能影响甚为深远，我说不定度到一个如来佛，对吧。里面那个喜悦充满，你流这一些汗甘愿为天下，你可以有两个义都得，一个外面的“义”，一个内心的“义”，那就是行慊于心，那个“气”就养得起来啊。

那有可能你有了苦劳没有功劳，有了苦劳就是外面的“义”你都做了，可是内在的心跟性的问题，因为功德在法身中，对不对。有可能那一部分你没有获得。所以你尽管去做，虽然我内心做不来，可是我可以有苦劳，不是没有好处哦。可是如果我内心做得来的话，那可能我可以有两个，“功”跟“劳”，我可能都拿得到，对不对，这就是它的方向的问题。所以，法身的长养，就是这个“气”的长养，所靠的是哪一个字啊，就是“义”。这个“义”，肯舍的时候，舍得舍得，有舍才有得。从内心愿意舍的时候，那个宽宏出来的时候，然后我们法身在“集义”里面从内心长出来了，才会有得，所以这个“义”呢重不重要，是非常重要。

我们再看《孟子》啊，”仁，人之安宅也，义，人之正路也，旷安宅而弗居，舍正路而不由”，说哀哉，说“仁”，就是人所凭依的一个根据，义是人所行走的一条大路。义已经做出来了，义不是只有含在心，你说我今天说，嗯，义，”行有不慊于心则馁也”，原来义是在心，然后我就在心里含着一个“我要助人我要助人”，然后我行为都没去做，各位你最后还会生出一个东西，好像自欺，对吧，你的气又会由外又往里边缩，不会从里面往外长。因为你自欺啊，那些都只是一个理论。我内心有这样想，我外面有这样做，我坦坦荡荡磊磊落落，我俯仰无愧的时候，“气”啊，由里面往外长，这个很重要。所以，人的正路讲的就是做出来，走出来，看得到。

说“大学之道在明明德”，明明德有很多意思，其中有一个意思是这个“德”啊，明到让人家看得到，明到让自己俯仰无愧，这所谓的“明德”的那个“明”字，不黑暗的，不隐藏的，往外放的，就是所谓“明”。所以说，义是人的正路，“况安宅而弗居”，有了安宅不去居，有了正路而不去走，说“哎，岂不是很悲哀吗？”所以啊，这个“义”这个字，就是人之所行持的一个指标的所在。从舍己而助正，舍小而助大，从这个角度上去落实，就是人之正路，走在这个正路上。而内在怎么样宽宏，怎么样养我们的生生不息，则是这个“仁”的所在。

孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义也”。这是在讲鱼与熊掌不可兼得的时候怎么办啊？“生”我也想要，“义”我也想要，两个都不可兼得呢，他说，最后挑什么呢？”舍生而取义也”，舍小的，取大的。为什么他这样说呢？因为无义而生在世啊，叫做苟活，异于禽兽者几稀啊，那也养不出什么法身，也成就不了什么佛果，对不对？那就是跟酒囊饭袋在世界上消耗米粮，对吧？所以他说啊，苟活不如取义，干脆舍生而取义。那如果他能够取义的话，他是不是一定舍生倒未必。未必取义的人一定舍生，这只是一个比喻，让你知道说，在古圣先贤的眼中，那个义啊，有多重。义非常的重，因为它是我们的仁能不能持守得住的一个指标。”仁”，它像个安宅，看不到，“义”却是明明朗朗一条路。从这个明朗的一条路，来确定这个安宅能否成功，从“义”来确定仁能不能站得住脚。所以当生，就是利生，这个时候跟“义”来对比的话，这个“生”其实就是利，肯吃苦肯忍痛，肯牺牲，还是要助着这个大的局面来成功，这个呢就叫做“义”。

所以你看那个封神榜啊，明明姜太公派这个人出去破什么阵，明明知道这一去可能有去无回，他还是交代交代他的同袍，我的妻小就你帮我照顾了，啊，就去了，入了阵，然后呢，化为一滩血水，他义无反顾，这个义无反顾就是说，舍己而助这个大局啊，没有什么好反顾的，痛一下子而已，对不对？就舍那个痛嘛，就让它痛嘛，然后生命呢，付诸东流，老天会替我们安排，可是你一股英灵呢，一股正气而过世啦，那个英灵也是千秋万载，对不对？这就是他以小博大的一个地方。你不要看他舍生哦，不是舍生，他是以数十年短暂之生命，换取千秋万载更长的生命，那个才是一个仁人志士，他所看得宏观远大的一个方向。

那我们再根据经典里面的一些启示，我们来看落实“义”的一个具体的时机跟作为，那我们了解“义”，了解的时候就是在日常生活中，我们要能够行持啊，对我们来讲呢，才有一点意义可说。

看这一段，子张曰：“士见危致命，见得思义”。这个“见危致命”，那是讲说，有非常危险的时刻，然后你就牺牲生命吗？不是这样说，像昨天讲的，有人告诉你说，井里面有个小孩子掉进去了，你只要跳进去就可以舍生成仁了，你干不干。不干的，不是这样，因为那是小局面，而且你跳进去无济于事。有一个火场正在烧，说里面有三四个小孩，你进去救他们就有意义了，就有仁了，你去不去？你要看，进得去你出不出的来，如果你进得去出不来，就包含你即使碰到小孩你也是无法把他们给弄出来，对不对？那全部在里面这也不叫做“义”。舍己能够对他有帮助，那就叫做义，舍己对他没有帮助，那叫愚痴，对不对？所以这个君子小人的看法，才会有所不同。说“士见危致命”，是在讲非常大的局面，攸关天下国家，那牺牲小我的一个性命，那就无所谓。一条肉体，一个生命而已啦!“没什么！麻一下，等会儿就没感觉了“(台语）这个就是一个君子的义的所在。

那我们从小的地方来说，“见得思义”，每每可以有所得到东西的时候，我们就想合不合义。这个很好，这个就是我们升斗小民，我们日常要行持的时候，我们集义的一个很明确的方针哦，这个非常明确哦。“见得思义”，凡有所得，想想看合不合义。如果我怎样做怎样做，然后我就可以在我的股东里面拿到比他们多的益处，有没有。那这个时候，要不要这样做，四下无人之际，我只要这样做就可以，那你那个心会跑出来，你有一种冲动会跑出来，对不对，会蠢蠢欲动。那个时候特别要想，合不合义，合不合正理，合不合己所不欲勿施于人，我有这个好处，他们能不能也有这个好处，有没有符合舍小而去成就那个大体？就往这个方向来。那仔细思索之后不合义，不合义那个“得”不要，这个“得”我们把它放下，就这么简单。有的东西很好吃，但是呢这里却很多人，然后呢我就想，赶快多吃一点，因为待会一定没了，这是一个啊。另外一个，你可能会想，这一点东西，却这么多人，那也不是这么多人每个都会想吃，对不对，好，那我们拿出来，让大家看一看，摆在那里说，这里有什么东西，我们号召一下，大家来共享，想吃的会去拿，不想吃的不会去拿，对不对？那个就是所谓，见“得”的时候，想点义，合不合义，举凡有所得的时候，特别是挑战你义不义，君子小人之分的那个关键的当下，把它想清楚，我们再做。所以“义”都发生在舍不舍的那个当下。