礼（一）什么是礼？

一谈到“礼”，你想到了什么？“夫礼，天之经，地之义，民之行也。”它的范围非常广泛，从天下国家、悬星布斗，到一个小小的应对进退，一个说法、一个鞠躬，都涵盖其中。礼是“序”，故圣人倡礼来匡正人心；三纲五常也是礼，讲的是在应对进退、面对人我时候的次序和德；外在的举止风范也是礼，久之则能熏染到人的内心，变化你的气质……礼，真是不可不学呀~

【礼】

“礼”即是序，次序的序。因人伦失序，故圣人倡礼来匡正人心。中庸说：仁者人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。这段是在告诉我们说，礼为什么产生？，就是为了实践“亲亲”的“仁”，跟尊贤的“义”，就是“仁、义”。为了要具体的去实践“仁义”，那把它规定成一种规范、一种次序，这就是礼所生也，礼之所以产生的原因。“亲亲之杀”这个“杀”是它的次序。

孟子曰：仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也。仁义就是亲亲，事亲就是亲亲，从兄就是尊贤，一样的。智之实，：“智”是什么呢？

知斯二者弗去是也，就是知道这两个“仁、义”能够握守的住，不要让它丢了，就是“智”。礼之实，节文斯二者是也，：斯二者，就是“仁、义”。“礼”它的具体怎么来的呢？为什么呢？就是要了为了要把这个“仁”跟“义”能够具体去规范跟落实而产生出来的。

乐之实，乐斯二者，所以，“智、礼、乐”之所以产生也是为了辅佐这个“仁”“义”而设的。故知，“礼”乃落实“仁”“义”而设的一种规范。从外面来说，“礼”是与人应对的次序及生活规范。从这个方面来说，大体上就是三纲五常：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

这个“纲”的意思：“纲”跟“目”相对。那个渔网，上面那条粗的叫“纲”，下面细的叫“目”。只是说，“纲”就是“目”的领袖。意思是说：君为臣纲，臣要听君的，它是有次序的。子要听父的，妻要听夫的，它的次序就是这样的。即五常：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、与朋友有信。它是讲它的次序、它的德，在应对进退，面对谁谁谁的时候，它有一个德。推而及国家的体制、制度都算是“礼”的范围。人跟人相处有制度有规范，那国家跟国家相处要不要有制度规范？也要啊！那人民跟国家要不要有制度规范？都是要的啊！这些所有的制度、社会制度、国家制度任何制度这些都算。

荀子说：礼者，法之大分，类之纲纪也。法的主轴就是整个“礼”的意思。所有的法加起来其实就是“礼”！这个国家的礼的所在。它的组织架构也是它的“礼”的所在。从我们身体里面来说，“礼”是自然无为的本性造化。它自自然然有一种次序，那个次序不容易懂，你无法实践它，因为它是自然的。你只有负责放开你的束缚，它就会回到它的次序来，。那就是我们内在的“礼”。

《春秋左传》说：“礼”，天之经也。“经”就是不变的原则。所以天上也有“礼”，不是只有人有“礼”！天如何旋星布斗，如何的运行次序、节度、度数，那个就是所谓天的“礼”！你看我们太阳走到了黄道的什么时刻，然后地球就有什么样的变化，对不对？那个就是它固定的一个度数。有个规范在。不会变的，叫天之经。

地之义也，：地的最高境界的无为的一种奉献，无为的奉献叫做“义”。那个奉献，我们今天说舍己为“义”，对不对？就是奉献。地，它奉献给万物，它长养着万物。那个次序，什么气候长什么是一定的。地之义也。民之行也，人民的实际生活规范就叫做“礼”！政之舆也，推行政教的工具。国之干也，那个“舆”就是“干”。国之干也，国家社会的组织、制度、法律等就是干得意思。所以整个国家，你看，它的社会组织法度这些全部包含在内。同时，“礼”的范围也包括敬天卫地的祭拜礼节，共同认定的是非价值，及修己治人的一些基本的原则、基本的次序都算在内。阔扩而言之，修行的基本步骤算不算“礼”啊？那个也算“礼”的范围之内。所以，“礼”是人之模范，世之仪表，之所以定亲疏、决嫌疑。用什么决嫌疑呢？这个模糊地带不知道怎么处理。那就定个“礼”来说明它。那这种古代很多啊：什么张家的嫁给李家的，然后生的儿孙一边属张，一边属李，然后之后又怎么样。那很多扯不清的事情啊---，定个“礼”来规范它。这个人过世之后，仪表三千里对不对？那如何看他们的衣服就知道是属于那哪一个辈分，应改站在那哪一个位置。那都是靠“礼”把嫌疑的地方，把它化开。

别异同，：到底是同姓的、同宗的、还是异姓的呢？这个在典礼举行的时候一下就知道了。

明是非，：在什么样的状况下怎么样的取舍。匡正举止态度、风范等等这些都算了礼。道德仁义非礼不成，要靠“礼”来实践。教训正俗非礼不备，纷争辩讼非礼不决。判断一件事情，断一个案也要按照次序，先怎么样去求证据？求求求，它都有一定的次序，那都算“礼”！在什么样的状况下，他认罪的情况才可以宣判。这些都是一定的道理。

君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不清；颁班朝治军君、立莅官行法，非礼威仪不行。你看过阅兵吗？它有一定的礼节，威仪才会产生。祷祠祀祭祀、供给鬼神，非礼不成不庄。这个“礼”具体表现处就是呈现在朝堂上的应对，庙堂上的祭祀，这是它的最大端、最明显的，大家可以用目共睹的一个地方。这些都算是“礼”的范围。

中庸说：春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。这些都是礼。宗庙之礼，所以序昭穆也：设宗庙的礼就是为了要分出昭穆的大小，左边站昭、右边站穆。有同姓有异姓，然后远近亲疏他们排下去。一排下去之后，就清清楚楚了。谁该尊重谁，清清楚楚。

序爵，所以辨贵贱也：爵就是官位，按照官位的大小来排班站。所以辩贵贱也，一站好之后呢，谁贵谁贱通通清楚了。序事，所以辨贤也：按照职务站，你一看下去，谁贤谁愚，谁领导谁也很清楚了。

旅酬下为上，所以逮贱也：（旅就是众人）在众人乡旅间象这样子互相酬达，敬酒。下为上，下面的人为上面的人敬酒。所以逮贱也：只是泽及下面的人，下面有跟上面的人接触机会，有受教育的机会等等。燕毛，所以序齿也：（燕是宴会，毛是年长者）专为年长者设的那种感恩的宴会。所以序齿也（齿是长老）就是来敬老用的。

那这些呢，都是有一定的礼啊！依照一定的礼来办理，然后社会的秩序呢，就会井然有序，谁尊谁卑井然有序，然后呢，谁有什么专长？在谈年纪的时候该敬谁？谈专长该敬谁？谈官位的时候该敬谁？有没有，这是很清楚的。比如说我平常最尊敬他，那是因为他有什么专长，可是现在的场合是序爵，那序爵是以什么为主啊？依官位为主啊！所以最敬的那个马上又换主角了，那改天又有一个序齿的场合，那可能你所敬的又要马上要转了，就是我们常常在这里会有很多的执着，我们以为任何场合都是以他为主，不是这样，而是这个角色是变来变去的，就是这么活泼。所以要跟人应对进退，在社会上跟人家立足，不会动辄得咎，不会挑战到人家共同的一些认定的标准，所以孔子才说：不学礼，无以立。礼呀一定要学，不然动辄得咎。这个礼就有曲礼、仪礼、曲礼等等，虽然有很多是古代的，现代并不是适合用，但是其架构，它的精神呢其实可以用到千秋万世都不会变的。这个呢，有机会大家应该把它拿来大略的读一遍，不适合现代的，我们就取其精神，但其实大部分都还非常适合千秋万载来用。礼也是为了匡正人心，人与人的纠纷，不外乎是要对方来讲礼。各位你为什么和别人有纠纷，纠纷时你慷慨激昂的目的是什么？就是希望说，可以回到轨道，回到礼来。你这个人到底讲不讲理，纠纷就是要回到礼来纠纷就是为了要讲礼。但礼的标准在哪里？古人说不以规矩，不能成方圆。这个规矩就是礼这个规矩便是礼，纠纷扯不清的原因，就是大家不知道这个礼奠定订定的份位，这个次序到底应该是怎么样？如果我们都了解这个整个组织架构就应该怎么样？当这个组织架构一公布的时候都就要符合那个体制，那大家都没话说。就你一个人不了解组织架构，一公布下来乱七八糟、无所适从，那大家是不是很多人都会跟你争，这不对那不对，那你说我就是要这样，那这个事情就会没完没了，对不对？所以曾子就是为了要讲礼，讲礼是靠什么来规范，就是礼节的礼，规矩就是礼。

因此要以礼来教育人们生活的规范，人人都认同这个规范，遵守这个规范，便能够无事而生定，就大家各按其份。因为我知道在礼这个架构上，在大家认同的这个架构上，我站在哪一个位置，把我这个位置表现好，这样就好了，就无事而生定，百姓就安然。

份位不定的时候是社会最动荡的时候，好比一个团体里面的有一个美女或一个俊男，他还没有男朋友或女朋友的时候，那个场面会很动荡，但当那个人一订婚下来，那个动荡马上平息下来了，你看那个份位定了，就好像有一个团体有一官缺还没有定案，一悬悬半年，我跟你说里面动荡得不得了，你就赶快把他定下来。

为什么古人皇帝在那个小孩还很小的时候，他就要来定谁是太子。各位太子什么意思啊？就是以后要当王的就是他，太子如果不定下来，一个皇帝往往有二三十个老婆，那生下来小孩那么多，大家都在争谁最得宠，那是非常危险的事，那简直命如悬丝，对吧！

礼就是要定份位，为什么要定份位？就是让你无事而生定，没事了，大家份位已经很清楚了，我们安心吧，就这样子吧。在无事生定的时候，进而才能够将每个人的心性调试在最佳的一个状态下，各司其职啊，那就是礼的一个大纲。

仅是学习端正的举止风范，温和的言词口气，这些态度啊其实是礼的一个开始，久之，他也能够薰染到我们的内心，能够变化我们的举止，这个非常风雅的风范啊，高雅的风范久了也能够影响到内心，气势慢慢变化。

都像没读书的乡下人，虽然很质朴，可是呢，就一点没有文雅的表现，有没有？那久而久之内在也像个野人一样的。让他变化气质，从里面慢慢变的话，那个诚慢慢也能养得出来，因为内外是有关系的。

讲性理心法是直接撇开外面不谈，从骨子里就跟你讲起，让你从骨子里已经得到营养，然后从里面长出来去滋润肢体百胲。可是一般的贩夫走卒凡夫俗子并不能接受这样的教育，也要让社会能够安定啊，对不对？

当然是人心安定，社会就安定啦，可是不是每个人可以接受这样的教育，大部分的人都要来学一下生活的规范，体制的规范，那就是所谓的礼。先新规范住了，才能无事了，无事才能生定。

所以礼记曰：礼仪三百，威仪三千，这些都是本与人情，不过三百三千呢，是个大略型的说法，你不要以为说要学礼的话，那些动作要学三千种，那真不知道要学到什么时候，就给你学起来，你学到后面也忘了前面，这只是一个比喻，但大体的原则是差不多的。

但此情啊，这个说本与人情，这个此情并非人欲之情，而是彰显天地大公无私、无为自然之情。

所以说礼者礼也，礼貌的礼就是道理的礼。礼做好了，里边的大道的礼也能够显现出来，人情事故间的讲礼，也有一个依循。所以礼者礼也，你讲不讲理，那就要看你排出来的架构，你做出来的次序，做一个事情的次序，这也很重要。礼，譬如说我们做事情应该按部就班，有一定的次序，第一步怎么样做？第二步怎么样做？第三步怎么样做？这是他的次序，你有按照次序，然后对方都不按照次序。那你按照次序刚好是让他牵着鼻子走，他也不按照次序，你一点办法也没有，所以偶尔我们会逆着次序来，让他不知所措，让他回到次序来。像街头抗议，逆着次序来，我已经陈情，已经给你递文书，告诉你怎么改怎么做，而你都不干。那我只好让你乱一乱，然后街头闹一闹，然后当局者也许发现这个可能是应该赶快改了，不然群情激愤难以平息呀！好赶快改一改，你看他就回到了一个大家可以认同的礼的规范上来，那国家社会也会这样。那个人下对上有没有时候会变成这样，也会有。你这样子不讲理，就是因为你在上面就不讲礼已经太久了，所以下面呢再跟你讲礼就等同于不讲礼，负负得正，这意思各位能搞清楚吗？就让你逆着，那个礼就乱了，次序乱了，让回到这个正礼来，这个就是不得以的一种变通的啊。，礼是你理的彰显也是仁义的路径，义是仁的路，那礼呢？义的路。礼义就是仁义的道路，礼是实践，礼的实践便是夫子所谓温良㳟俭让的这一些基本的行仪。