106 武王伐纣前会师孟津（下）

老天降下聪明睿智的人来作君作师，爱护教育百姓子民，以帮助众生有更明确的方向、更安定的生活。
武王有德有义，伐纣承天命而行。老天赏善罚恶，必护佑武王，让四海重回太平，救百姓于水火。武王伐纣不失其时，正是天人和同一致、使用杀伐的时机。

天佑下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？

同力，度德;同德，度义。 受有臣亿万，惟亿万心;予有臣三千，惟一心。 商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。

予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。 尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！

“天佑下民，作之君，作之师。”佑就是帮助，老天爷要护佑、要帮助世间的众生啊。“作之君，作之师。”然后呢，为了要让众生有更明确的方向，更安定的生活，所以呢，他降下聪明睿智的人，然后做他的君，然后做他的师。所以世界上，那么多国家有那么多的君，然后呢，各个地方有那么多的比较聪明的师，有没有？“作之君，作之师”啊！不能够老天爷生下来每一个都笨笨的啊！你看人呢——有中等人、有低等的人，也有非常非常聪明睿智的人。聪明睿智的挑出来，有德行的作之君，对不对？智慧的作之师，意思就是说老天不遗弃这些世间的百姓啊！虽然他没有办法直接跟你对话，但是呢，他会让一些有智慧的人来教导百姓。所以作为一个君的天职，就是要引导百姓，让他们走向更正确的方向，而不是为了骗骗选票，拿到一个官位，做个四年八年，贪污一些钱，这样就可以的，不是的。

“惟曰：其助上帝，宠绥四方。”惟就是好像老天爷在对这些为君为长的人说，说什么呢？说：“其助上帝，宠绥四方。”说你们就是要协助上天来爱护四方的子民啊！好好的去宠护四方的子民，去安宠四方的子女，为什么叫做宠？各位你看我们父母爱护子女是不是像宠对不对啊？任何时候你都会呵护他，就叫做宠。这段话是在说为人君为人师的人，天意就是要你说，你们替我爱护这些天下百姓，你们替我教育这些天下百姓，所以为人君为人师的人，不可违抗这个天意。那这是在映射什么？在映射说纣王今天这么残虐，为君无君道，为师无师道。所以呢，老天爷要请他下来了，我们今天要帮助上天让这个任务的交替，这个天命的交替啊，以便于能够宠绥四方之民，使百姓免于这个灾殃啊。

“有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”说天下间那一些有罪无罪的谁来定夺呢？“惟我在”，都有一个公正的君，公正的长在那边主持公道，叫做“惟我在”。一个人有没有罪，要定他多少刑罚，那后面再说。有没有罪谁来定夺啊？要尊重一个君长，任何古代的这个国家，有个君，像尧舜禹汤，就是既是君又是长，有罪无罪，下面的群臣百官你们先定夺吧。你们定夺不来，那（就）拿上来，让聪明睿智的君来定夺定夺。“天下曷敢有越厥志？”这个越就是超过，就是远的意思。那么天下间还有谁敢超越他的本分呢？厥志就是他的本分，他应有的志向，他应有的意向，其实就是他的本分，这意思就是什么呢？就说，君就是最后的依靠。师长是最后的依靠。一个公平正义的依靠，比如今天君不君，师不师。那谁有钱，以前的民间流行的一句话，有钱判生，无钱判死。法官判罪啊，判下去有钱的呢，赶快送红包就判生了，没有钱的给他判死，那就没有公义的社会，有公理的社会什么有罪无罪，有个人在判。判了之后，会以相当仁慈的方式，宽容的方式去执行他的法律。如果他不是杀人放火，灭人族的，那时候都不会判死刑的，但要杀人放火，无故灭人，那这种罪就会很重。犯小罪有小惩罚。有的面斥，有的口头声戒。有的要小小的体罚，好像现在新加坡不是还有鞭刑嘛，古代有杖刑，很多很多的刑法了。那你杖刑，你也有四十大板，也有八十大板的，这种方式就有很多。所以大罪用大的刑，小罪就很小的刑，那再小的就是所谓的易科罚金的了，好现在也有吗，对不对？

这段的文章跟各位看到的《尚书》的本文或有不同，从哪里开始呢？说：“天佑下民，作之君，作之师”开始啊，然后到“天下曷敢有越厥志”跟《孟子·梁惠王篇》里面的文章有一点点小部分字的差异，不过意思是一样的。但我们现在是跟从孟子所说的这一段，为什么？因为古代的这种拓印字常常有残缺。那么这个孟子的年代还算是很久远以前，他们那时候的考证比我们要容易多了，既然孟子有更正过，那就跟从孟子的，就现在我们所说的这段的本文。

“同力度德，同德度义。”“同力度德”是什么意思？就是力量相差不远的，那么有德者最后会胜出；“同德度义”，那么德性相差不远的，最后呢，能够秉承正义的，会胜出！那么现在在说什么呢，武王这边的力大还是纣王？各位，其实武王当时已经有三分之二的天下了，那他不是去打仗拿了三分之二天下，现在所说的是说因为他们的国治理的非常非常好，所以自动投靠过来说，我们不归纣王管，我们自愿归你管，有没有？就这样子得了多少国，然后于是乎有三分之二的天下，所以真的要打起来的话，也不能算同力。纣王的力其实还没有武王强，就算同力好了，同力的人还要度德，对不对？一个是那么暴虐，一个是这么仁慈，纵是“同力度德”也是武王最后会战胜呢。那“同德度义”，就算说纣王的德也算好德，那我们也算好德，最后看什么？这件事情有正义，站在正义这方的最后也会得胜。这两句话的意思，反正就是告诉兵士说，我们去伐纣肯定要获胜的了。

“受有臣亿万，惟亿万心;予有臣三千，惟一心。”说就算同力同德我们都还胜他，况且今天纣王他有有臣亿万，为什么说有臣亿万呢，原因是在哪里？在于说今天的天下还是纣王的，即使是武王这边的八百诸侯，明知还是挂在纣王下面的。还没有臣服到武王这边的也还不少。所以说纣王的子民，纣王的臣，其实还是非常非常的多，“惟亿万心”，但是他们个个打算个人的利益而已啊，各怀鬼胎。纵使现在还在朝堂上当官的，都是因为既得利益者各怀鬼胎的。其实也不是真正效忠纣王，谁喜欢效忠那种那么暴虐的人，对不对？这可想而知的嘛。所以各有一个打算啦！那至于百姓呢，不敢反抗而已啊。如果有一个王师进来，对不对？那每一个人都反抗，对不对？

“予有臣三千，惟一心。”说要跟我们一起去伐纣的呢约有三千人，这边所谓臣三千呢，各位武王伐纣，是三千虎贲军呢，当时武王伐纣是三千个军人，不是各位想象的数十万了。现在随便打个仗三千。各位美国去伊拉克随便打一下，何止派三千，一出去就随便就好几万，对不对？现在一个大学多少人，随便也要超过三千，不是吗？这三千人其实是很少的了。武王伐纣啊，把这么一个天下打下来就三千人，说“予有臣三千，惟一心”，大家都是一心一德，都是急于想要把纣王这个暴君，赶下台救了这个天下子民的水深火热之苦。每一个人都是这个义气相挺的，只为天下不为利益的啦，所以是非常非常团结。他有臣亿万，却是分成亿万个心，散沙一盘，我有臣虽然只有三千却一心一德。这个是说谦虚话。实际上派出去的是三千虎贲军，可是后面呢，他其实是有三分之二天下的。

“商罪贯盈，天命诛之。”说商纣的罪已经恶贯满盈了；“天命诛之”，这天意呢已经无法容纳他了，为什么？你要看天意，就看所有天下的众生了，已经沸腾了，那天命是无法再留给他了。而且那时候——这个前面我们讲课时不是讲过了嘛——就是周朝开始从文王开始算起的，可是实际上到了武王才开始伐纣啊，对不对？那怎么会从文王开始，因为文王当时那个虞芮之争的时候，根本他还没有开始处理，但是已经把他的政绩已经平复了这两个的争执，对不对？所以大家心服口服，自动归服的有四十余国。从那时候算起，是文王周朝的元年，所以有智慧的人一看，天下已经变了，只是形式上还变来不及，但是先天已经变得后天还没有跟上而已。这就是“天命诛之”。

“予弗顺天，厥罪惟钧。”说我如果不顺天意去诛伐这个商纣的话，“厥罪惟钧”，钧就是一样平均，那我的罪呢，就会跟商纣一样大。那表示什么呢？表示我逆天啦。“商纣逆天”，所以天命要诛伐他，我不去帮老天完成这个事情，那等于我也逆天，对不对？那逆天是什么意思，就是一点都没有怜惜子民的心就叫做逆天，那这个罪呢就跟纣是一样的，意思就是说我必须伐纣的啦。

“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。”“予小子”，就是我，“夙夜祗惧”，这个伐纣的事情，我日夜战战兢兢的叫“夙夜祗惧”；“受命文考”，然后呢，我把伐纣的事情在文王的祖庙面前，行报告得到了允许。那古代人神的沟通有很多方式啦，拿两个铜板甩地上也行，一正一反就代表答应了，这也是行的。“卜筮祀龟”这是都行的，所以叫作“受命文考”，文考就是指文王的祖庙，那文王不会讲话，你怎么知道在受命，因为有一些禀告之后有一些请示，然后就会有一些答案啊，“类于上帝”，类，类是类比的类，以这个似类来禀告于上帝，类其实就是禀告的意思了。这个在《舜典》里面也有类于上帝这样的话。“类于上帝”，就是告诉上苍，禀告给上苍叫做类于上帝。“宜于冢土”，这个宜呀，古代祭祀求福叫做宜，在古代要有大事要动大众，一定要先祭祀社土而后才出去，比如说要起兵了，要干嘛，这算是大事嘛，一定要先祭社土，这叫做“宜于冢土”，冢土就是社土了。那么这个宜呢，就解释成祭祀求福的意思。那么“类于上帝”的类，跟“宜与冢土”的宜，其实这是同等意思，都是报告求福的意思。“以尔有众，厎天之罚。”并与你们这些众将士啊，来完成对纣的天罚，叫做“厎天之罚”。

“天矜于民，民之所欲，天必从之。”矜就是爱怜，说老天是爱怜这些子民的啊，那么百姓呢希望这个纣王赶快灭绝啊，“天必从之”，老天尚善伐恶是非常明确的，所以“天必从之”。相信老天爷也是这个志向，百姓民不聊生，老天爷岂有可能这么喜欢看百姓民不聊生，一定是希望一个有德的人、德重的人、得天命的人，然后呢赶快来做这个事情。何以见得得天命呢？你看两国之争，一进他的国度就平息掉了，然后四十余国闻风而至，全部臣服了，各位是不是已经天命非常明白，那是很明显的征兆啦。

“尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”你们这些人应该好好的辅佐我一个人，那么“永清四海”，使这个四海啊再重回清平。“时哉弗可失”，时哉什么意思啊？说我们今天伐纣正是天人合同一致，而可以使用杀伐的时候，不可丧失这个征兆的时机——可以救民于水火之中的时机，叫做“时哉弗可失”。在《论语》里面，不是也看到“时哉，时哉”，有没有？在论语的第一句不是“学而实习之”吗，不是吗？各位学武学了那么久啊，练兵练的那么久，用在哪里呀？用在此时也，这不是一个时吗？对呀！不然国家训练军队要用在哪里呢？要用在该使用的时机呀！事实上还有比这个更该用的时机吗？那很少了吧，对不对？这是正义之师，说时哉呀，事实上，如果准备武力是应当的，那请问这个武力什么时机可以用？就在此时啊！所以说“时哉弗可失”，这个就是《泰誓》上篇，读《尚书》啊，不论是读到当时的汤伐桀也好，还是现在的武王伐纣也好，给我们一个很明确的一个指示，就是天命弥常啊！这个老天爷给你这么样的厚爱，这么的恩宠哦，甚至都把天下都给你了。那么一个人为非作歹，天命他不会一直在你身上的，好运不会一直留在你身上，所以要改命用什么最快啊？就是你的行为啊！你的德性啊！要不然各位想想看，以这个纣王有好，夏桀也好，他们富甲天下，邀请几个国师来帮他改运呢，那有什么做不到的吗？天下的奇才都可以招揽在他的手下呀，然后你帮我办个法会，把国运改一改，让武王无法来伐纣，对不对？让陈汤无法去伐桀做到了吗？做得到吗？做不到，改命是以什么最根本，就是你的德性，再也没有别的方法了。