28.被孟子批评的两位圣贤

伯夷和柳下惠贤名远播，为何遭到孟子的批评？过与不及的弊病，不可不慎！

公孙丑上·第九章
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

下一段，孟子曰：伯夷，非其君不事，非其友不友。说伯夷这个人怎么样，好几次都提到这个人，这是孤竹国国君的长子，为了让国而隐居。“非其君不事，非其友不友”，他说这个人一生的风格非常地清廉、高亮，不是他觉得值得尊重的君，就是一个很有德性的君，他是不会去侍奉他的；不是一个非常有德性的人、志向相投的人，他是不会跟他交朋友的。

不立于恶人之朝，不与恶人言。“不立于恶人之朝”，譬如说像纣王这样的坏蛋，要他去当他的臣，站在同一个朝堂上，那是不可能的。“不与恶人言”，就是跟一般人交朋友的话，乡邻里面有那种大家都知道的坏蛋，或是有什么样不好的德性的人，他连跟他说话都懒得说。

立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。如果他“立于恶人之朝”，在一个没有德性的国君的朝堂上去当官，或者是在乡邻里面跟没有德性、没有修养的人去说话。“如以朝衣朝冠，坐于涂炭”，那个“涂”就是泥巴的意思。“炭”就是黑色的墨叫做炭。就像穿着礼服坐在烂泥巴里面沾着很多黑色的灰一样，那么样的难过，这是想说他坐立难安的意思。只要他身旁有一点点不良的人、没有德性的人、没有品格的人、粗劣的人，他就觉得坐立难安的意思，就是这个人他的要求是非常的高。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。那么他厌恶那种恶类、没有德性的人，推这种心，他就是一辈子疾恶如仇，这种心用在他生活的每个地方，所以他如果跟一个乡人站在一块，而那个乡人的帽子没有戴正。“望望然去之”，那个“望望然”就是非常的惭愧、羞耻的意思。“望望然去之”，跟一个连衣服帽子戴得不正、穿得不正的人站在一块，就好像自己要受到侮辱一样，然后赶快离开。“若将浼焉”，这个“浼”就是侮辱、污秽。他好像自己会被侮辱了、会被玷污了一样，赶快离开。

是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。所以诸侯虽然找了口才最好的人来邀请他去当官、去当他的臣，“不受也”，他是不会去的。不受也者，是亦不屑就已。他之所以不接受这个邀请说你来当官吧、来服务百姓吧，他之所以不接受。“是亦不屑就已”，那个“屑”就是清洁的洁。他认为诸侯，他的行为不洁、不义，所以不去当他的臣，叫做“不屑就已”。“就”是去就职、去当官。“不屑就已”，表示说他看这个钱看不在眼里，他看官位、名利是完全看不在眼里的，非得这个君是个有格调的君，他的民是个有格调的民，不然我根本不屑去的，他认为去那里就不干净。

柳下惠不羞污君，不卑小官。至于柳下惠这个人，跟伯夷也是一样，是古代公认的圣贤。那么柳下惠也是一个圣贤，他的德性跟伯夷略有不同，这个柳下惠是鲁国的大夫，他姓展名禽，叫展禽，柳下是他的号。“不羞污君，不卑小官”，就是说一个没有德性的君，邀请他去当官，他并不会因此觉得有什么羞耻或侮辱，因为他没德性是他的，我当好我的臣就对。“不卑小官”，他不会因为他做的官位很小所以就觉得有什么羞耻，他觉得一定要大官他才肯去做，他不会这样认为，大官小官反正都是为民服务，他的弹性就很大。

进不隐贤，必以其道。当有人请他去发挥他的长才，去做官去了，他不隐贤，就是不会隐瞒自己的才干，他有什么才干都会让你知道，然后最好把它发挥得淋漓尽致。“必以其道”，他一定会用正道来治民、来匡正他的君。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。这个“遗佚”就是没官可干，譬如说被小人陷害、或者是他的长上不欣赏，然后把他给罢黜了，说你回家吧。“而不怨”，那么他也不会怨他的长上、也不会怨他的命运，反正你叫我来我就来好好发挥，你叫我走我就走，但是我也不会怨恨，我有机会的时候我就好好照顾百姓，没有机会的时候我就好好照顾自己。“阨穷而不悯”，在最困穷的时候他也不会忧伤。那个“悯”就是忧伤。我们一般人常常是这样，有好的际遇的时候就眉飞色舞的，比如说谁升官了，然后就办了好多宴席请客，大家恭喜恭喜，自己也眉飞色舞。等到官运不好的时候，说不定被陷害、说不定自己表现不良，被开除了还是不得已要下台了，然后一把鼻涕一把眼泪，有没有？这跟柳下惠来比，一比就知道德性到底有没有。

古代的圣贤，因为他不求名、不求利，既然不求名、不求利，那么学了一辈子的学问，有机会我就要一展长才。能够一展长才就是老天爷对我的眷顾，那我应该感谢我的命运、感谢老天、感谢这个社会给我这个机会。没有办法让你去发挥的时候，这也是安于命运的安排。

人呢，即使是古圣贤也不能免的，有的时候运势亨通，有的时候却事与愿违，人生不如意事十之八九，但是古圣贤从来不会怪他的命运的，不会为自己的得失而掉一滴眼泪，比起来我们现在的人真是羞耻。

故曰：尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！所以柳下惠最常说的话就是“尔为尔，我为我”，说你是你，我是我。“虽袒裼裸裎”，这个“袒裼”的“裼”就是像披风之类的，就是把这个衣服袒开来。“裸裎”就是光着身子，就是把衣服脱下来光着身子坐在我旁边，叫“袒裼裸裎于我侧”。“焉能浼我哉！”那还是你，我还是我，污秽的是你不是我，恶人能够奈我何呢？他的意思就是说，要去哪里都可以，你管他那些君怎么样、臣怎么样，还是民怎么样，还是环境怎么样，反正我有我的道德品格在我的心中，谁都不能够拿我怎么样，所以去哪里都可以。

故由由然与之偕而不自失焉，所以再怎么样袒裼裸裎在我的旁边，我还是由由然跟他在一块，可是我一点都不会失去自己的品格，这是比喻。他无惧于跟恶人同朝并立的意思，无惧于跟恶人交友的意思。那么这也是一种高风亮节，不过这个德性有所偏颇，就在于他会任人家去袒裼裸裎，反正跟我无关，你是你我是我，而他失去了那种导正社会风气，那种对于朋友或君上的谏诤利导之心，就失去了这一份的用心。

援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。援而止之而止，这个“援”就是拉他一把，拉着他，说拉着他叫他不要走，然后他就不走了，反正你叫我不要走我就不走，不走就不走怕什么。那么“援而止之而止者，是亦不屑去已”，就是说像柳下惠当时当官三次，又罢黜三次，一罢黜又有人拉他来当官吧。那当官就当官吧，走，然后又罢黜的时候，那下来就下来吧。他也不会愤愤然就离开他的国家，也不会，下来还是很安于他的现况，当一个默默无闻的人。可是，一会儿又有人欣赏他，又要叫他上来当官，他说“援而止之而止”，他不必愤愤然离国家很远，有人用他他又上来。“是亦不屑去已”，他之所以这样做，是因为他不认为离开这里会比较高风亮节。

他的德性跟伯夷一样都是圣贤，伯夷是“不屑就已”，他不以当官为洁，因为那些上面的人都不洁，所以我“不屑就已”，我不屑当官。那么柳下惠刚好相反，他是“不屑去已”。这俩个人心中都有一个“不屑”，一个不屑就一个不屑去。这俩个人都是圣贤，可是圣贤的德性又有不同，这个不同并不违背他们当圣贤，因为他们内在的不求名、不求利这一点则相同；都希望人类能够更好，这个也相同；对自己要求甚高这一点也相同；唯有行事作风不同，行事作风不同就来自于他们观念的不同。

孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。孟子说伯夷也是一个圣贤，但是这个圣贤是心量比较狭隘的圣贤，他怎么样狭隘呢？他很怕别人好像要污秽了他似的，他这个有点太过于清，太清就不能容物，有一句话说“水清无鱼”。“柳下惠不恭”，柳下惠看似心胸更为宽阔，可是他忽略了当时那么样一个卑污的世代，卑污的国家跟社会。

如果不是能够时时存着对他的国君或朋友有谏诤的勇气，那也是不行的。然后任随着旁边的那些朋友、君臣，都能够“袒裼裸裎于我侧”，那是非常大不恭敬的。圣贤也不会允许大不恭敬的事情一再在他的身上、左右去发生而丝毫没有因势利导的作为，圣贤也是不许的。柳下惠不干那个事，因为他不觉得干那个事有多好，我都不干，因为干了也不会比较好，他们也不会对我有什么样的影响，他是为了表现这一点而忽略了对外在应该要有一点因势利导的心。

隘与不恭，君子不由也。说狭隘的心量，太过清廉而没有容物之心，君子不为。至于让那些希奇古怪的事情、偏离常轨的事情、偏离了三纲五常的事情、做一些不良示范的事情，也都能够存在我的视线里面，而我一点都不想去改变它，这个叫做不恭。“君子不由也”，说这两种一个隘一个不恭，心量狭隘跟玩世不恭，是秉持中道的君子不会让它发生的。

这个是讲古时候的大贤人，他的德性依然难免有所偏差，但是孟子要告诉我们的是说，一个正人君子他要效法的话，那么你们就不要去效法伯夷的那种太过于清廉，以至于没有办法容物；也不要效法柳下惠自以为什么都不怕，他确实也什么都可以持守得很好，但是却忽略了他应该慎选他的朋友、慎选他的环境，去匡正他的国君，为这个社会的导正去出一番的心力。而不是只是让人家要感觉到说他很行，别人永远没有办法影响他，然后我行我素把自己管好就好了，而就没有多放一分的心思在匡正他旁边的人、去成人成己的这一分的心思上，这都是德性上的偏颇。

孟子希望我们学谁呢？就是前面所说的尧舜、大禹等等，非常的中庸，不会过与不及。像伯夷、柳下惠虽然也是圣贤，但是圣贤还分很多等级，这就是犯了过与不及的病，但是为什么成为后世所敬仰的圣人贤人呢？原因就在于他们对于自己的要求依然是十分的严谨。

一个君子他是和而不流，虽然和同与众人，可是也不会让不该发生的事继续不断地发生下去，让一些观念没有办法澄清甚至是误导，那么他处处会有成人成己的心，那也就会有成人成己的作为。所谓成人成己就是透过他的作为让众生以后会更好，更合于中道，更不会陷入两个极端，这才是一个圣贤所存的心，我们学圣贤就是学这样。

孟子这一段给了我们一个很好的启发，你看现在好多人的修为，也有这样的病。一直修，修得太执着、太过狭隘像伯夷一样的也很多。执着成像柳下惠这样的也很多，什么人都好，他也不会去诤谏，也不会去给一个严厉的眼神或说几句重重的正直的话，他都不会去做，他以为到处都是和这样最好，这是最高的德行。这个都是陷于两个极端的人，不过因为他律己甚严，所以古人还是把他归在圣贤之列。好，这个是《公孙丑》的上篇。

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