067.如何做一个“谨慎”之人

君子言行举止谨慎得当，态度温恭谦下，不随便显露自己的才能，也不彰显自己的地位，这样的人还怕说话招来祸害吗？

观周第十一

“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！”

孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小人识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”

孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。”

老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。”

各位听众好。

“君子知天下之不可上也，故下之；”一个君子，一个有国有土的人，他有德性的人，他知道天下不可上，他不能自我非常张狂地说，你们奈我何，我在你们之上面，我钱比你们多，我势力比你们大。君子之道，不可这样做，为什么？因为盗憎主人，因为民怨其上，这个是通常的民情。尤其是小人更是这样的心思，一般的人也是这个心思。君子之道，这是通项，所以要避开这些伤害，所以不可上也，故下之。特别表现的更为谦下，才能够自保。

“知众人之不可先也，故后之。”君子之道，在群众面前，你不能表现的比他们行。你不能说，我比你们行，所以我才领导你们呢，你们都得听我的呀！这个话一说出去呀多口了，你马上强梁不得其死。故后之，所以他样样都要表现的，其实他样样不如，他比大家都不行，他把一切的成就都推给众人、推给他下面的人、推给群众，所以，他才能够得到尊重，才得以自保。这个就是有德性的人自保的办法。

各位，就像你养了一只老虎，然后现在，眼前有一块肉，你去跟老虎抢那块肉，谁会赢啊？那肯定你要被老虎杀伤的，对吧！那你要求自保的话，那一块肉要送给它了，然后你只要吃你够饱的就行了，对吧！这个才是自保的方式。

面对群众，就像面对老虎是一样的。各位，你看看有多少国家的那些领袖，最后被他的群众不是只有推倒而已，连生命都没了。这样多不多啊？自古以来的历史这么多啊。所以面对群众的时候，就要想象现在正在面对一群的虎、一群的狼，实际上群众是盲目的，这个是自古以来的古人都讲过的。所以有德君子就要知道，怎么样跟他们相处之道，都要下之、要后之，双方才能够得以安宁。

“温恭慎德，使人慕之；”所以处处都显得非常的温和、恭敬、非常的谨慎，慢慢地去积累他的德性，使人自自然然然的觉得他没有伤害，觉得他是可以帮助他们的人，而心生仰慕对他友善，这个慕是友善。

“执雌持下，人莫逾之。”他所执着的，所坚持的就是那个温和，是那一个谦诺、卑下，那么人就不会想要去凌驾他，不会想要跟他抗衡。

“人皆趋彼，我独守此；”说每一个人都往另外一端跑去了，哪一端？强梁者，不得其死的这一端，多言必败的这一端。每一个人都知道寡言可以养气，寡言可以少惹事非，切中几句要害就可以了，但是却偏偏走向多言争辩的这条道路。而我独守此，我独独守着这个寡言的好处。

“人皆或之，我独不徙。”每个人都或之，或是疑惑，朝三暮四，怀疑这样有好处吗？为什么这样不行呢？我独不徙，独独我守着这个古人所留下来的德性，而不丧失、而不徒，徒就是改变。

“内藏我智，不示人技。”把我的智慧埋藏起来，那就像面对老虎的时候，把那块肉藏起来是一样的意思，千万别让它看到，一看到它就必须要伤你了。不示人技，不把你的可以让人家惹争端的那个技能、权势，把它拿出来，这个技不是只有技艺、技能、聪明而已，你的财富、你的权势，要表示得更谦卑。

“我虽尊高，人弗我害。谁能于此？”如果能够这样的话，挫锐埋锋，表示你的善，表示你的柔，表示你的谦下，虽然居在最高的位置，站在众人面前，人家不会加害于你。这世上有谁能够通晓这样的智慧的道理呢？有谁能够遵从这样的德性呢？

“江海虽左，长于百川”，那个左是低、是柔的意思。说江海虽然比一般的河川都低，可是却长于百川，他的气势的宏伟却是所有的川里面最大的，没有人可以跟他比的，越低下气势越宏伟的。“以其卑也”，这正是因为他卑下，所以得到这个好处。

“天道无亲，而能下人。”天道没有说一定要帮助谁？可是，它却常常帮助那种能够谦卑、能够慎言的人。“戒之哉！”要以此为戒。以什么为戒呢？虽然你有才干，要把才干不是藏起来不用，而是嘴巴言语上，要更加谦卑，把功劳推给别人。不要常常说：“如果没有我，你们哪里有今天！”这个就是把肉拿给老虎看，这样懂吗？稳死的，找死之道了，强梁不得其死。

但是各位，你明明知道是这样，讲这个话一定会有这个下场，你有没有发现大家都在讲这个话：“这个公司如果没有我，早倒了。”对吧！你有没有常常听到。“我如果辞职，他们就完了。”你常常听到这个话吗？常听到。“你们这些笨蛋，你凭什么可以跟我比。”这个话经常听过吗？你常听过。你明知道这个是拿一块肥肉给老虎看，你明知道这样会惹起很多的爪子抓伤你，可是你有没发现，你偏偏往这样干。各位你这样算聪明不聪明？这是非常非常不聪明的做法。

我们看一看古人所写的这些句子，你会觉得真的很好，真的很美，但是我要问你，你做不做？你不做？为什么？因为你咽不下那一口气，你恨不得多说几句话，我能够用语言把他伤得体无完肤，最高兴。你有没发现这个事情，这个就是一个人成不了大器的原因！当你能够把自己放到最低，把功劳都归给别人的时候，才是展现你的恢弘的气度，足足可以成为一个大人物的时候。

“孔子既读斯文也，顾谓弟子曰”，回过头告诉所有的弟子说：“小人识之。”说你们这些学生啊，你们要记得：“此言实而中，情而信。”说这个金人背后的这些座右铭，真是非常的实际，而且切中人们的要害，情而性，非常的合情，而且确实是可以实施的。

各位，我们说要卑下，从小学一直读，读到现在都大学毕业，有的人读到博士了，是不是常常都在说的事情，对吧！到哪里听演讲也都会听得到，但是到目前为止，你看看你身旁的人，各位，你确信有几个人做得到？包括你本身，你明明知道这个很养生，这个很滋补的，这个对你、对社会、国家、对团体都很有好处的，但是有几个人在做呢？经典不能只是拿来听听跟讲讲，确实要去实施，这个好处才会被你所有。

“《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”那么孔子举《诗经》的一段话说，战战兢兢的非常戒慎惕励的，就好像站在深渊的这个旁边，危崖旁边，就好像走在那个薄薄的冰上，生怕陷下去，生怕跌下去呀。

“行身如此，岂以口过患哉？”如果我们立身行道，能够如此的慎言，那么哪里会因为我们的嘴巴多说几句话而引来祸患呢？不会因言语而招患。

这一段是在讲这个三缄其口，一个金人，嘴巴贴了三层，那么利用黄金做的，引起你的注意力，嘴巴贴三层，让你们仔细去看看，后面再给你写一排的座右铭，让你好好去省思。既然是古人这么看中慎言这两个字，那我们现在的人就应当要好好的想想。

慎言，之所以强调要慎言，除了招惹是非以外，大半所讲的是逞口舌之快。那逞口舌之快利用这个嘴巴，刀光剑影，两个人互相争辩，那也不外乎是要争辩个我比你强，我比你有智慧，我比你高，对吧？想利用这个口舌，去折服别人，去争强斗胜，因此，孔子才会在这一段特别强调了，要示之以柔和谦下，这个才是真正的有智慧的人所做的事情。

我记得，我跟一个学员谈过这个事情，聊天的时候谈起，然后我说你回去试试看，看好不好用，怎么好不好用？在公司里面，他是一个很强的写程式的人，那程式写的时候常常会碰到困难，然后偶尔会问一下别人，或者偶尔别人会给一点点意见，只是一两句话，然后就帮助他突破了一个障碍，然后很快就可以交卷。我说下次如果再有这样的情况发生了，你就要跟人家讲，哎呀，都是他，要没有他的话，这个程式是不可能写得出来的。

事实上，这个人他写99%，旁边那个人只是点他一下，坦白讲不点他也许他自己也想得出来，对吧？但是人家既然已经这样子对你表示善意，你就全盘的归给他。然而现在的人就会想说，怎么可能？我有99%，他只有1%，然后主管问的时候，哎，怎么这么快交卷？哎呀，都是那个同事，如果不是他的话，我不可能交的出去，我没有那个智慧。那么这个人就这样讲了，他的上司也很讶异的另眼看待啊，哦，这个人这么谦卑。

各位，上司会认为他这么谦卑，还是这么笨呢？其实他平常的表现，别人不是没看到，他其实是个聪明的人，对不对？你没有讲人家会不会看得到？照样看得到，上司反而，哦，这个人这么谦卑！然后旁边那个讲一句话，那个同事，人家说都是他的功劳，各位，他会怎样？很不好意思啊，他马上要请他吃饭，你信不信？然后还要跟大家说，没有啦，我随便讲一句话，其实他早就知道了，最后这个功劳还是归给谁？还是会归在他身上。但是，办公室的气氛好不好？很好。那个人缘好不好？很好。尧舜就是这样。尧舜为什么得天下？谦卑下来，把自己放到最低，把功劳归给别人，这个叫做与人为善，这招要学起来，千万不要争强斗胜了。

我还有一个学员，他讲一个例子给我听，他有一个儿子很帅很高，然后常常都喜欢跟人家斗嘴都斗不赢，斗不赢回家就跟他妈妈讲啊，哭诉啊，很难过嘛，他常常打败仗嘛。他妈妈教他一招，说往后这样子好了，你不要跟他们辩，他们不论怎么损你，你都不用回嘴。他说那我干嘛，我在那挨打？不是，你就笑，不论人家怎么损你，你就笑，你笑笑的就好，都不要回嘴，怎么激你，你笑就好了。他说这行吗？这稳死的。她说你就试嘛，你试试看会怎么样。为什么人家喜欢开他玩笑，就是那一个他爱辩，第二个他也够帅，人家其实很喜欢亏他，制造一些笑料，然后他打不赢他就难过。

隔天开始了，他就很怀疑，他就开始试，人家损他的时候，又说他怎样的时候，说他害羞，说他怎样，他就笑，他也不回，然后待会一样跟大家玩在一块，等一下又有人又损他的时候，他就笑，然后别人批评他，他也笑。哎呀！就发现一个很有趣的事情，那天晚上他回去，去跟他妈妈分享。他说，妈你这招超好用。怎么样好用呢？他说我只是笑，我都不回嘴，一堆人帮我呀。这个事情会不会发生？我们喜欢帮助弱者，对吧，尤其那个人本来条件就不错，本来也不是个恶人嘛，然后他喜欢争辩的时候，大家都认为他很强，反而会想损他，但他不争辩的时候，大家会怎么样？会帮他。也就这样莫名其妙多了很多朋友，大家觉得是这个人挺可爱的。这个就是把自己放到最低，放到最柔，所得到的好处。

下一段，“孔子见老聃而问焉”，孔子去拜访老子，这么问他的，说：“甚矣，道之于今难行也。”说，哎呀，太难了，道在今天这种乱世，真是很难推行！各位，你常不常说这种话？你也会说这种话，现在的乱世要传道，那简直是比登天难了。不是只有我们现在有这种感叹，你看孔子的时代也有这种感叹。

“吾比执道，而今委质以求当世之君”，说我过去，坚持这个道学的高贵，非得什么规格，我才肯传道的，所以无比执道，我比照古圣先贤那样，可是找不到人了。而今委执以求当世之君，而现在，我改变了我的作风，委屈着自己，拿着见面礼去找国君，去周游列国。以求当世之君，希望这个周游列国，能够找到一个明世之君，能够行仁政能够救世。而弗受也，但是却从来没有能够找到一个这样的明君。“道于今难行也”，你看现在的道真是很难推广，在当今的乱世怎么推广啊？

老子怎么说？老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。”说，为什么难以推行啊？因为说的人都流于巧辩，浮华的言辞，不断的辩论。听者乱于辞，听的人呢，也离开了那个主轴，离开了事实，而流于浮华的词句的翻译、想象。说跟听是两回事啊！说的呢，已经太浮华，听的呢，就更迷乱。

“如此二者，则道不可以忘也。”就是这两种情况，所以让大道不能推广！越是碰到这两种情况，则道不可以忘，所有的想要推广这个大道的人，在这样的时刻碰到这两种情况，更不要忘了要宣扬大道的那一股初衷。

老子其实是等于没有回答了孔子的问题。孔子是跟他讲说，现今这样的乱世，道要推行呢，未免也太难了。老子说，难，不是只有今世才这样，从古至今就这样。是怎么样？因为说者流于辩，此正道变成了私人的私心下的一个产物，都往他的个人的欲望私心方面去推展了，所以真正的正道其实没有办法宣扬。而听的人，那些诸侯也好，那些想慕道的人也好，不晓得道是什么。说的人流于辩，浮华的辞藻一堆，听的人就乱于辞，所以搜也搜不到。

一直以来都是这个状况，越是这样，想要宣扬大道的人，越不能忘记，说者不要流于辩。宣扬大道的人就是说者，把真正对人类有益的东西言简意赅的讲出来，把对于心性的本质的实相言简意赅的讲出来，而听者，不能乱于辞，不能只是用耳朵听，要在身中去观察，去体会，去实践，越是世人有这么多的病，我们越是要负担的起宣扬大道的职责。

这个也正是目前想要发展古圣先贤大道的人，必须要有的胸襟跟气魄。要没有这股气魄，实在讲自上古以来，道都不好推啦，就连老子、孔子的时代道也不好推啦，对不对？何况是我们现在。那有时我们会说现在很乱，但其实各位回想一下战国时代，那也真的是够乱的了，有多少个昏君荒淫无道，对不对？百姓流离失所，死于沟壑不晓得多少人了。你看他多乱，还是乱了，现在呢，现在还是乱了，各宗各派的崛起，诸子百家的崛起，到底是个好事还是坏事？一个流于辩，一个乱于辞，使得真道更加的隐晦。这是现在真正想要宣扬大道的人必须面对的困境，也是必须要有的气魄，所以有这样气魄的人，挑起这样的担当，跟着往前走。

好，这个是十一章所要谈的。