《“巫”解道德经》《德篇》第二章 得一-2、“一”的变化

　二、 “一”的变化。

　　《说文‧一部》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。

　　由此可知“一”，是天地大道，天地均来源于“一”。 因为“一”的原因，天地分，万物生。

　　“一”，就是“道”的根基。

　　“一”是什么状态呢？

　　《老子想尔注》谓：“一者道也”，“一散形为气”，“一不在人身”，“一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处”。可见，“一”没有物质形态。“一”是“气”的原始状态。有点类似于现代物理中的“基本粒子”。

　　“真理”，就像基本粒子，无法再分割，微妙而坚定。

　　那么“一”是怎么形成“天地万物”的呢？

　　“天得一以清；地得一以宁；”

《悟真篇》开篇：“道，自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌”。

可见，道根即“一”。

所谓“得道”，就是找到“一”这一“基本粒子”，物质世界一切变化的根本。

　　“一”，在自身矛盾中，阳动阴静，升清降浊，由此化分阴阳二气。

天因其阳气清明，而上升成为“天”，地因其阴气安宁沉静，而下降得其“地”。

　　这样说，还是有点抽象，不好理解。

　　接着，老子通过人体，来进一步的告诉你这个道理——“神得一以灵；浴得一以盈；”

　　神因其“灵”得其根本。“神”“灵”在现在，都是封建迷信的范畴，那我们先跳过。

　　先讲讲“浴得一以盈”。

　　“浴”是什么东西？试着用以下几个角度来解释下：

　　1、从甲骨文字形来看，“浴”的下半部分是一个盛水的“大器皿”，上半部分像一个人站在盛水的器皿里，人的周围有四个水点，表示人在洗澡，水滴四溅。如人站在盛水的器皿里洗澡的一样。

　　这个盛水的“大器皿”，就如身体中的宝“鼎”，是自己的“心灵”、“心神”，这个“浴神”的沐浴生养之地，“鼎”中之水，即是肾水，肾水的源源不断来自于“心静”——所谓天清地明、天一生水。

　　人周围的四个水点，灬 huǒ 古同“火”，称火业头，四点米。是火，是净火，温煦之小火。“浴”，不正是人对于自心的供养状态吗？

　　这个状态，是不是又有点象母亲怀胎的感觉？

　　2、《类经·藏象类·奇恒脏腑藏泻不同》：“女子之胞，子宫是也。亦以出纳精气而成胎孕者为奇。”

　　孩子依靠母亲的子宫，在母体的营养中日益成长，在这个不光滑而充满着咸液体的袋子中，安详地漂在其中，直到强旺充盈而降生。

　　这个过程，就是“浴”；胎儿有“灵”，它的成长，更是养育其“神”的过程，所以称为“浴神”。

　　十月胎养，叫“浴”；一朝神足，由“胎”转“婴”，就是得“一”。

　　3、在道家，“浴”，指的是内丹的长养状态。“内丹”就是人“精气神”的凝聚体。

　　内丹由人体的精、气、神凝结形成的瞬间，叫“得一”。

　　内丹形成的最初的状态，如米粒大小，飘忽不定；然后慢慢成长，如鸡蛋大小；慢慢生出脑袋、生出四肢；慢慢由婴儿到少年，由少年到壮年......

    4、还没明白？

　　再举个例子：“侯王得一，以为天下正”。

　　什么是侯？

　　侯，象形字。从人，从厂( hàn)，象张布，矢在其下。本义：箭靶。引申为核心、中心。

　　什么是王呢？

　　王，也是象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之权威。

　　为什么能成为侯王——这个大家心中的核心，万事的主心骨，并被众人臣服呢？——是因为天下“正”。

　　《说文》曰：“正”，是也。《新书·道术篇》曰：方直不曲谓之正。《易·乾卦》曰：刚健中正。也是道的体现。

　　人，因为能使天下守之于“正”，而成为侯王，谓之得“一”。

　　当然，人如果能降服自心，找到自己的本源核心点，使自己一心不乱，守“正”如一，不就是自己的“侯王”了吗？这也是得“一”，对吧？

　　5、回过头，咱们再来看“神得一以灵”。

《黄帝内经》讲：“昔在黄帝，生而神灵……”。意思是，人初生之时，即“神”，能“灵”。

“神”，会意字。从示从申。“示”为智慧。“申”是天空中闪电形，象征着“阳”动。

 “神”在哪里？

我们通常讲：“他出神地望着天”，“他上课又走神了”，“琴棋书画可以养神”，“心安则神定、神定则慧生”......

可见，“神”并不是那尊泥像。它是我们的“精”“气”之华，称之为“神”。

古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”所以，神正是我们创造万物的根源。

“灵”：形声。从巫，靈( líng)声。本义为巫。《说文》曰：灵，灵巫也。以玉事神。

　　 巫，从字形看：上横为天，下横为地，中间为两人，一竖连接天地。可见，“巫”其实指：人类之中，能通天地者。

　　人，因为什么能通天地呢？因为，“以玉事神”。

　　“以玉事神”，和“神得一以灵”似乎说的是一回事？

　　“玉”是什么？其实，人体就是“玉”。当人“明心彻性、自性通透”就会发出如玉般明润的光芒，这样的人体，才能被之为“玉”。

　　人们都知道，戴着玉饰，会帮人消灾挡厄。但是，“玉”一定要有人养才有灵性。

靠什么来养呢？——你的“神”、你的“灵”。

回过头，咱们再看“神灵”究竟指什么？

《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”

“天神动”，好比我们生出了“肚子饿的念头”，然后“地显灵”，我们动手做出了“饭”这一物质形态一样。

我们常夸小孩子“这娃灵的很！”，通常指这个孩子悟性高，对事物的领悟感知能力强。

　　灵，是动态的、能显现的。是天地之气，不断交合沟通的精华，它积聚到一定程度的结果就是——得“一”为灵而成“神”。

自然界一切都在阴阳间流动着、变化着，这些变化的基础是统一又矛盾的斗争。

“一”就是这一个个变化中的初始起点。

这就是“神得一以灵”，所谓“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。 　　

说来可笑，我们可知的，这个世界上来自于“玉”，这一石头的唯一的“神”，叫 “孙悟空”。不过，据说《西游记》，就是一本隐藏在世间的真经呢！

其实，咱们中国人就是喜欢用隐喻的手法来写文章，你不去琢磨，不去悟解，从文字中，看到的当然就只有“热闹”！

但如果你仔细思量下《红楼梦》等四大名著，再看看《封神》等各时期的野史传记......真正是回味无穷啊！

　　言归正传，如果《西游记》讲的是“真”的故事，那“神得一以灵”也就不是迷信，而是科学了！

　　我们继续看下文：“其至之也，谓天毋己清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”。

　　反者，道之动！

“得一”，也就是一个运动过程进行到极点的时候。动则有变，又开始了新的生化。这个新的动机总是反向的。

由天地到侯王，这种造化到了极致，会出现什么情况呢？

天清至极限，就是分裂的开始；地宁到极致，就是发动的开始；神气灵动到极限，就是停歇的开始；浴神盈满到极致，就是枯竭的开始；侯王把“自己”放在至高无上的地位，到了一定的程度，恐怕就预示着垮台的开始了。由此，新的变化、新的事物又开始化生了……

“毋”和“已”都有突破极限的意思。“毋”还有禁止的含义。

细细想想，因“正”而“侯”，因“盈”而“浴”，因“灵”而“神”，因“宁”而“地”，因“清”而“天”不正是天地归其根本、复归于“一”的过程？

这样，由一而天地始，再生化万物；然后万物再由一而生化，一而再，再而三......这就是生生不息，往复循环的过程，和“道生一，一生二、二生三、三生万物” 的过程是一致的。

其实，这些内容，都是对中华文化“天人合一”的诠释。自然万物的发展和来源是一致的，万物皆为一体。庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一”。

“万物皆备于我矣”，“我”的万物均来自于“一”，“我”又成为“一”，自成天地，化生小宇宙，造化万物万物……