三、道缺
“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方”。
“天下之所恶，唯孤寡、不谷，而王公以为自名也。”
这是对上文进一步的解释。
“天下”：“天”之下的物质世界。
在我们生活的这个物质世界，“王公”这些人，应该是在百姓心目中，最应该接近“道”，能知“道”的群体。
他们，为什么要用人们所厌恶的“孤家”、“寡人”、“不谷 ”这些词，来称呼自己呢？
因为，他们明白，“独阳不生，独阴不长”，明白一切事物的转变规律，明白好与坏、真与假，善与恶互为根本，互相生化转变的规律。
他们实际上是在以“孤家”、“寡人”、“不谷”这些不吉不利之称，期待着对应的“吉”“利”的转化。
勿，或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。
“勿”：象形字。据甲骨文，像一树旗。右边是柄，左边是飘带。古代士大夫所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众。《说文》：勿，州里所建旗，…杂帛，幅半异。所以趣民。
所以，这个“勿”字，是昭告天下，告诉大家这个道理。
什么道理呢？——或损之而益，或益之而损。
“减损它，却能得到增益；增益它，却要受到减损。
“觐殷死”，通过“殷”由繁盛走向灭亡的这个过程，就可以“议而教人”，这就是活生生的教材啊。
众所周知，夏朝君主桀，文武双全，武功盖世。但荒淫无度，暴虐无道。据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妺喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大可以航船，醉而溺死的事情时常发生。夏朝500余年朝政的灭亡，如同古巴比伦王国的毁灭一样，其道德的沦丧，起着催化剂的作用。
史学家称当年罗马是“所有时代中最邪恶的城市”，而古巴比伦中心城市的“诸多罪恶”比罗马有过之而无不及。由于它的奢华腐败，道德几乎不存在，精神没有了，终被并不强大的波斯帝国轻松消灭，成为历史的废墟。
四、死我
“故强良者不得，死我”。
这句是对应“天下之所恶，唯孤寡、不谷，而王公以为自名也”而言的，对“或损之而益，或益之而损”的进一步阐述。
“强良者不得”，“强”与弱相对，有强盛，亢盛等意思。
《说文》曰：良，善也。从畗省，亡声。
物质世界判断事物好坏的标准，即是“良”。
良田良马，良知良能......这些为我所用的，能带给我收获的，满足我的愿望，令我开心的，称为良。
为什么反说“不得”呢？
强“良”，过分的欲望，或过分的物质要求，最终都会是“实无所得”。
老子曰：“死我”。
“死”，阴阳离合者为死，无生机的样子。
“我” ，《说文》施身自谓也。实际上，是指我们的物质身体，可以引申为人的物质欲望。
“死我”，与佛家“我执”的意思相近。
在物质世界，事物的发展规律就是：事物发展到一定程度，必然走向衰败，失去生机。
这句话，也是对“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物”的进一步阐述。
不断生灭、反复的过程，就是能量不断分化、消耗的过程。生生死死永不停歇。
“强良”这种极致的状态，其实是不可能达的。
一方面，人的欲望一旦打开，就会是永无止境的。永远都无法满足的。你自己都无法知道，在什么状态，你的心中才能认可其为“良”，更别说是“强良”了。
另一方面：“强良”这种状态，在实质上，是“死”我，好比“绢花”、“盆景”一般。
“将以为学父”是什么意思呢？
“将” ，从繁体字形看，“将”字从爿，从手持肉之形。“爿”指木片。“爿”与“手持肉”联合起来表示“在木片上涂抹肉汁”。本义：带肉汁的木片。引申义：以带肉汁木片引诱、鼓励。
“父”，家长举教者。（见《说文》）
“将以为学父”是说：这个原理太有价值了，它就是一切理论和学术的根本啊！
什么根本呢？——重“德”修“道”。
既然“强良者不得”，那怎样才能有所“得”呢？
——至柔、无有。
无极行者
小巫老师是有道大德的真修士
空空无法
王利伟_hm
太棒了