《“巫”解道德经》《德篇》第六章 至柔

　　第六章至柔

　　原文：天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣

　　断句：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　【解释】

　　一、至柔

　　有个著名的故事：2300多年前，年轻的孔子去拜访年老的老子，孔子向老子请教为人处事的道理，问“坚”与“柔”之间何者为胜？强弱到底如何区分？老子只是张开他的嘴巴问孔子：“我现在已经八十多岁了，你看看我嘴巴里最硬和最软的东西哪个还在啊！”

　　这场古老的论辩，涉及到了辩证法三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。

　　黑格尔在《逻辑学》中提出的这三个辩证法规律在哲学上，达到极限程度。但在我国两千多年前，就已经被老子熟练运用了。

　　柔与弱，是对立统一的，是互相矛盾的双方，也是不能割裂开来的，是相互联系，并在一定条件下向对立面互相转化的。

　　“柔弱”是“道”之用也。是道的作用方式。为什么呢？

　　弱，是现状，是开端，是发展的初级阶段。

　　“凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。”木行是五行中唯一具有升发特性的能量流。“可曲可直”，靠的就是着这股子韧劲。

　　所以，老子认为，“柔弱”正是万物具有生命力的表现，它是真正有力量的象征。

　　“至柔”，突出的，是事物转化的必然性，并非一味要人“守柔”、“不争”。而是认为“柔弱”的力量正是在于“存在”和“改变”。

因为“柔弱”，所以运动；因为运动，所以“驰骋”于天下之至坚。

“柔弱”的运动方式是什么样的呢？——无有

　　二、无有

　　“无间”突出的，是至柔在至坚中的无处不在。

　　“道”以“最柔弱”之“质”，而能渗透存在于天地万物之至刚至强中，是怎么做到的呢？

　　“无有，入于无间。”

　　什么是“无有”？

　　河上公注：“无有，谓道也。”《吕氏春秋·审分》：“清静以公，“神”通乎六合，“德”耀乎海外，“意”观乎无穷，“誉”流乎无止，此之定性於大湫，命之曰无有。”高诱注：“无有，无形也。道无形，无形言得道也。”

“道德、文化、音乐、美好、爱、精、气、神......”，都属于“无有”。

这些属于精神层面的东西，无形无质，但它们却能“入于无间”，无处不在。

天下最柔弱的精神层面的东西，它们的强大在于：

一、本身无形无质，所以无法捉摸，无所防御，而无可匹敌；

二、能以其无形的力量，化解万事万物。

以“无有”的形式，存在于内部的“无间道”，这种力量有多大呢？

比如：一句话，可以集结联盟也可以离间联盟；可以聚集人心也可以背离人心；可以制造戾气也可以消除戾气；可以挑起战争也可以化解战争......

最重要的是，它可以给人以力量，以至永生不灭.....

　　三、无言

　　“吾是以知无为之有益”——“我因此而明白了“无为”的可贵啊！”

　　“益”是有收获的意思，这个收获，不是指“有名有利”，而是指有“益”于“德”。

　　明白什么呢？

　　结合前几章，可以知道“无为”，是基于本心，建立在真情真性上的行为。

　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　无言的教导，无为的益处，还有什么能够比上得上它呢？

　　天地无言，大道无言，然而“天网恢恢，疏而不漏”、“天理循环，报应不爽”。

　　“事实胜于雄辩”。正如老子关于“舌头”的故事。“舌头”以其弱质长存的事实，为我们上了一堂生动的课。

这不正是“不言之教”吗？