第十章知天下
原文：不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成
断句：不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知不见，而名弗为，而成。
【解释】
上章讲了天下不“正”的状况，本章就该要讲讲“天下正”的状况了。
当你停下脚步，开始关注自身的内心和精神成长的时候，你就己经在知“道”的路上了。
一、知“道”
何以“知天下”？何以“知天道”？——不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。
圣人用字，都是慎之又慎的。
“户、牖、出、远”四个字，都是针对“道”而言的，因为，圣人把“身”比作了家园。
达摩云：“六年求大道，行深不离身”。
“人身难得今己得”。所谓“身”，就是渡河的舟船，也是穿针的引线。不管是何方神圣，传递的何种妙法，都离不开“身”这个根本，因为，“多闻千种意，不离线因针”。
运用“道”的法则规律，就能推而知“天下”。为什么呢？
从物质层面讲，人身本来就是一个小宇宙，观察自己就是知“天下”的最好方式。观察自己本身这个小天地的运转，也就是阴符经所云“观天之道”。人体这个小宇宙的“天”是什么呢？从直观角度讲，就是你的思想意识，你的世界观、价值观。怎么“观”？答：内观，自省。
从情感层面讲，“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”，因为你是什么样，天下就是什么样。
“天道”是天的法则规律，是“天”选择、净化、提升的方式方法。
规，有法度也。从矢，从见，会意。（见《说文》）
牖，穿壁，以木为交窗也。（见《说文》）。段注：“......在墙曰牖，在屋曰窗。”牖，是有形的、物质的。
就好象人的精神灵魂，困在“身”体这个小“宇宙”中。
因为“道”的原因，内观己身，不须外求，就可以知天下，叫做“不出于户”；不必受限于窗牖，就能知道天道，叫“不规于牖”。
“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道”，这两句，是不是说？
当你的内心，能够不被外物所扰（ 安守于本真），不去盲目追求外界的纷纷扰扰的时候，你自然会“胸怀万物”而知天下；
当你的内心，能够不被物质（比如你的身体）所困，不被世俗（比如七情六欲）所左右，不被世俗所困的时候，你的境界自然可以博大宽广到与天地平齐，而明白何为“天道”了。
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
二、出远
其出也弥远，其知也弥少。
“出”、“远”都是针对人心与“道”的距离而言的。
你距离自己的本心越远，你明白的东西，知道的东西就越少。
唯我本心，远离一切颠倒梦想。
达摩祖师《悟性论》中的有段文字：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”
可见，“道”并不高深，也不象“阳春白雪”一样曲高和寡、难以接近。
“道”就在你的自身自心上，就在你我的自性中。
三、弗为
成道的方式——弗为
弗为和无为有区别吗？当然有。
无为：指无机心。
弗为：指矫枉心。
弗：象形字。甲骨文字形，中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义为：矫枉。
由此可知，所谓的“佛”，也就是能明了自心他心，能矫枉自心他心之人，即为觉者。（觉：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。）
因为自性清明，所以，我心如明镜，如美玉，如水晶——所以，能感应人心，接收宇宙万物的信息，这即是自知而他知。
“是以圣人不行，而知不见，而名弗为，而成”。
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