我的真心在哪里（2）_三元堂_免费在线阅读收听下载

心性被遮蔽深重的人，只能看到、受所缘对方的思行影响，自心随业因而去；轻者复能缘他而自检自心，继而生疑，在此疑处，福具足的，就能遇到善知识为之解疑答惑，获得明慧。在解疑答惑处，复是福具足者，才能在明慧中，确立信位，使得明慧所生的思行合一，证得正果。福慧的交互增合，所得的正果在自相上，就能自然树立德相，在自性上，就能确立德性。物以类聚，性以群分，这个饱含善正道果的德性，自能感召相类似的同道之人，这个人，有此时此世的“现实具体”的人，也更有恒在永生的成就者的慈悲显性，但后者，需要“至诚感通”，莫以为“至诚感通”是迷信的神话，它，恰是证修中，清净能定，定中能自见无欺的真实。真心，本来就是在至诚感召的“人与神”的共塑中奠基、增益与圆满的。
善正净的含义，以前讲的很多，可以复看。在此，再概提一句，大道至简，善正净不是许多东西，而是一个，那就是客观的普存恒在的真性”、平等和谐！再细点就是～“互依平等同存与互需和谐共生”。
对此真性的觉悟，能自知其对，而不能践行的是福不具足，福不具足有两个原因，一，当下所显债缘尚未自明了清，身心无暇旁顾，或轻者显犹豫颠倒的反复；二，人间公益的善业与法界行法弘法的善业太少。此类人，或人的此类时刻，应多行诸善。
能信能行此至简的真理，是福慧双具足者，自身心应谨持“客基量”，首要独善其身心，莫以恶小而为之，莫因善小而不为；结缘时，应以身作则，以心感召所缘人，这是施舍善法的自造福圆的根本处。无量施舍无量得，
普皆善正无违过
信念真如性恒一
无量不如一瞬多。
若此之人，如此之际，看似虽也在经历无数的人事，但其所思所行，普皆仅依真性而起，真性唯一；那，凡夫所见的烦恼万事，于此觉行者，无非一事，万相归一，不是神话，也不仅是佛能，一切佛能皆如此生，一切佛能都是只因佛未成佛时的无漏自证自得罢了。
自觉平等和谐的静动二相，是慧性的真实，这就确立了，人心的性质已真；能依真而身行，施法于人，必福至身命真，身命在此不是在作善时的固寿、增寿，而是得其与虚空同的无量真寿。
真福真慧和合成菩萨界的，能，六度万行的德性与德相。至此，真我即圆满。（真我，阿罗汉界只是初具真我，尚不能圆）.
真我不是终点，它包含着“真”与“我”。在真我际的一瞬也是无量、无量也是一瞬的时序中，自己自能、已能往诣佛所，蒙佛教益最后的一品无明，自然的能圆满觉悟到，于内，既然真性恒在普存，就无需自心自持，真在我，也在人，也在一切中，自性，也是他性，等然一切性，我即一切，一切即我的真性觉悟，在了债沛福的圆满之时，就要“立即舍空”，如此才能成就“状若虚空种性般”的最为根本的一切能力；同样的，于外，既然因果不破，心身的外缘一切，也不需要自己依善依真的妄想，去刻意的修正，而应是“欲度彼人即以彼等身现”的恒礼恒赞恒顺的普度。这样，内外都没有我，也没有一切所缘的作意，如虚空般，能生一切，，能包容一切，能归藏一切...这才是真我的最终圆满。
您的真心在哪？依上述道理，我依何而说？佛依何能说？君应自求自心，自问自心，外求终无可得！
被遮蔽深重的人，只能看到、受所缘对方的思行影响，自心随业因而去；轻者复能缘他而自检自心，继而生疑，在此疑处，福具足的，就能遇到善知识为之解疑答惑，获得明慧。在解疑答惑处，复是福具足者，才能在明慧中，确立信位，使得明慧所生的思行合一，证得正果。福慧的交互增合，所得的正果在自相上，就能自然树立德相，在自性上，就能确立德性。物以类聚，性以群分，这个饱含善正道果的德性，自能感召相类似的同道之人，这个人，有此时此世的“现实具体”的人，也更有恒在永生的成就者的慈悲显性，但后者，需要“至诚感通”，莫以为“至诚感通”是迷信的神话，它，恰是证修中，清净能定，定中能自见无欺的真实。真心，本来就是在至诚感召的“人与神”的共塑中奠基、增益与圆满的。
善正净的含义，以前讲的很多，可以复看。在此，再概提一句，大道至简，善正净不是许多东西，而是一个，那就是客观的普存恒在的真性”、平等和谐！再细点就是～“互依平等同存与互需和谐共生”。
对此真性的觉悟，能自知其对，而不能践行的是福不具足，福不具足有两个原因，一，当下所显债缘尚未自明了清，身心无暇旁顾，或轻者显犹豫颠倒的反复；二，人间公益的善业与法界行法弘法的善业太少。此类人，或人的此类时刻，应多行诸善。
能信能行此至简的真理，是福慧双具足者，自身心应谨持“客基量”，首要独善其身心，莫以恶小而为之，莫因善小而不为；结缘时，应以身作则，以心感召所缘人，这是施舍善法的自造福圆的根本处。无量施舍无量得，
普皆善正无违过
信念真如性恒一
无量不如一瞬多。
若此之人，如此之际，看似虽也在经历无数的人事，但其所思所行，普皆仅依真性而起，真性唯一；那，凡夫所见的烦恼万事，于此觉行者，无非一事，万相归一，不是神话，也不仅是佛能，一切佛能皆如此生，一切佛能都

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